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日本 (Nihon) = Japan
文化史 (Bunkashi) = Cultural History
08 (Zero-hachi/Hachi) = 08/8
室町 (Muromachi) = Muromachi (historical period in Japan, 1336-1573)
時代 (Jidai) = Era/Period
文化 (Bunka) = Culture
(一) (Ichi) = One/First part
好，我們今天呢？跟各位進入到第5章，呃的進度啊。
呢 (ne) = (particle indicating softening or question)
跟 (gēn) = With
各位 (gèwèi) = Everyone/Everybody
進入 (jìnrù) = Enter/Get into
到 (dào) = To/Arrive at
第5章 (dì wǔ zhāng) = Chapter 5
呃 (è) = (filler word, like “uh” or “um”)
進度 (jìndù) = Progress/Schedule
啊 (a) = (particle for emphasis or softening tone)
第5章呢是摩羅馬基吉台齁四挺時代呃，請各位打開教材是在68頁開始一邊看power一邊啦，
第5章 (dì wǔ zhāng) = Chapter 5
呢 (ne) = (particle for emphasis)
摩羅馬基吉台 = Malaccamagitai (seems to be a transliteration of a proper name/term)
齁 (hòu) = (Taiwanese particle)
四挺時代 (sì tǐng shídài) = Four periods/eras
呃 (è) = (filler word, like “uh”)
請 (qǐng) = Please
各位 (gèwèi) = Everyone
打開 (dǎkāi) = Open
教材 (jiàocái) = Teaching materials/textbook
是在 (shìzài) = Is at
68頁 (liùshíbā yè) = Page 68
開始 (kāishǐ) = Start/Begin
一邊 (yībiān) = While/At the same time
看 (kàn) = Look/Read
一邊 (yībiān) = While
啦 (la) = (particle for emphasis)
老師做講解。 代。 他是中世紀的一個時代的一個劃分，
如果以西元年來講，就是。 1336年開始，一直到1573年為止這一段時間呢呃，
我們稱為摩羅馬機Dita。 為什麼會叫做是因為這個名稱呢？是源於幕府，
他是設在京都的摩羅馬基，所以又叫做摩羅馬籍雞蛋，好，那背景呢？
我大概也跟各位解釋一下。 摩洛基金臺呃，當時其實有一個名詞，這個名詞叫做南北朝，其實中國古代也有一個南北朝的問題。 而日本啊，在這個時間點也出現了一個，呃，南北朝，呃，有一位叫做竹力遵賜主力尊敬呢？他，呃，這個。 為了要應付另外一個人，這個人叫做後提湖天皇這個後提湖天皇啊，他是南朝的啊。他為了對付這個後梯5天天皇啊。 就建立了一個北朝，所以我們稱為南北朝，就是剛剛我講的是在1336年的時候開始的，所謂市挺幕府啊，那這個呃，2個所謂對立的這個南北朝時代一直持續到公元的31392年1392年。 啊才結束啊，那最後呢是北朝統一了。 那北朝統一了以後，後面其實等一下，我們會跟各位介紹。 出現了一個，呃，叫做。 齁欸的時間齁是在1467年，一直到1477年，這個時間呢長達11年。 長達11年，也許各位很陌生，但是這個亂非常非常的不得了，我把它稱作日本的文化大革命。 呃怎麼說呢？因為。 到底他是為何而戰？為什麼在亂其實？ 大家都打了很多？ 沒有外國人，外國的軍隊的勢力去攻打日本，而是他們朝廷之間，自己為了紛爭，包括領域財產的問題而內亂，這內亂一戰站下去，竟然佔了11年，各位想一想。 你我的世代都沒有碰過戰亂的世代，所以我們是很幸福的一代。 如果我們碰到戰爭，早上放在哪裡，下午要躲到哪裡去，晚上能不能火都不知道，這種如果沒有力境亂或戰爭的人，再怎麼聽人家有經驗的人來闡述經歷過這段戰爭的歷史的人，永遠沒有辦法身歷其境，所以你我其實都很慶幸的。 我們再回想一下。 11年的亂他到底是怎麼一回事很可憐，舞臺在哪裡在京都？ 在京都，所以這個亂啊，就把京都的一些累積到15世紀為止的日本文化的有形無形，還有人類的所有的文明啊，幾乎破壞掉了。 所以我稱作文化大革命。 非常的可惜齁，我把時代拉到1945年。 的二戰快結束的時候，聯軍去轟炸日本，包括東京到處都炸的很厲害，我想各位都知道有沒有？ 京都呢，沒有去炸他。 為什麼為什麼京都沒有去炸？ 美國人也好，年均他們也好知道，京都是日本的古都。 文化的財產都在京都奈良這個地方，這個不是只有日本一個國家的財產，而是世界共有的財產，文化的形成是累積的，東西不是一朝一妻所形成的，因此不那麼容易建立。所以呢，即便是戰爭，他們也不會去炸筋都，所以京都幾乎沒有受到襲擊，原因在這個地方，因為他是一個股都。 那麼才有所謂，後來各位知道UNESCO。 世界教科文組織到全世界去指定世界文化遺產，為什麼為的就是要保留這一些人類所留下來的文明，而這個文明這個文化的遺產不屬於哪一個國家的，只要在這個地球上都願意盡全力去做維護的工作，因此把它化成世界文化遺產。 讓屬於該國的世界文化遺產，他們有一個。 就是說這個東西你看看全世界都來認定，這我們這個這個財產很重要，我們自己也要多加這個愛惜要保護它是基於這樣子一個這個理念，所以我要講就是說，這個因人之亂啊，亂到，呃，其實非常的恐怖齁，那等一下喔，我們會介紹在四挺時代。 有2個文化。 很大眾的文化，一個叫北山文化。 一個叫東山文化。 那大概這一張呢？各位能夠把北山文化是什麼？東山文化是什麼？呃，有一個概念，把它記住，我想這一張就可以了喔。那北山文化有一個很重要的人物，叫做主力主力，他是幕府，有一個叫。 西米提這個人叫足利役，他是第三代的將軍。 這個，呃，創立的這個北山文化，那另外還有一個也是主力。 叫做議政。 遊戲這一個人物呢，已經到第八代了，他創立了東山文化，這2個文化等一下我們情緒的來跟各位做介紹，那麼我特別提到這個疫震這個人呢？他說。 我其實不想當什麼將軍啊。 但是將軍這個東西啊，這個細世襲的我們不得不當，所以。 主力議政的時候啊，也是碰到。 的時候啊，那據說啊，他所居住的。 前前後後，在他住的環境裡面，到處都看到屍體，看到殘廢的受傷的哀嚎遍野。 他看在眼裡，可是呢，據說他都不管不理不睬啊，因為他討厭政治，可是他理什麼東西，他理一個東西叫做文化這個東西，他把文化這個東西呢，視為他的這個最愛。 所以他有留下一些文化的遺產而來。 美國有一位學者非常有名，叫做King，號稱美國研究日本文化的第一忍者，這個人呢啊在311地震之後。 他主動的。 規劃成日本籍他說。 最亂的時候，日本最需要幫忙的時候，我願意成為日本人，所以。 規劃成為日本籍。 吼，我為什麼提到他呢？因為。 在日本有一家出版歷史的蟲書，非常有名的書店，叫做吉川宏文館。 這個吉川弘文館裡面有出了一套人物叢書，人不知壽這個人物從書呢是上百冊，從古代一直到近現代，包括中國人的鄭成功也成為一冊朱順也有一側，而主力亦滿也有一側。 但是我找不到主力議政。 在人物叢書裡面，難道他不重要嗎？我就看到一本文庫本是。 跟司馬遼太郎先生對談的一個日本文化裡面提到獨立議政稱為主力議政是一個。 迷知人物不知道他是誰，所以我就每一次到日本去，我就拼命地去找主力議政，到底有沒有專輸？ 我找了好久，終於被我找到了，因為我每一次出差啊去發表論文去演講，之後呢一定會去逛書店，而且我喜歡逛舊書攤，就在舊書攤裡面被我找到一冊，我看到那個書名我就想要買，後來一打開他看到作者。 他自己寫的，也就是說是你一樣的人物，沒有人去把他整個呃，做一個。 很明確的一個解說，那最後。 自己來解說，所以那一本呢呃相當便宜齁？因為在舊市攤半價，我就買到這本書，我應該贈送給圖書館啦呃，如果你們要看這個上去看就有了，我的書大部分都送給臺大圖書館。 我自己要的時候也要去圖書館去call，借不出來，我自己也借不出來齁，那我覺得給自己不方便，就是給大家方便，我覺得很好，我覺得我的書呢，其實已經在圖書館很好做了一個保存，因為那個是我的寶貝，也是大家的共有的財產，不是我個人的。 所以呃，主力議政等一下，我們再跟各位來做一個說明。 那麼因為硬人之亂，呃，這樣子亂了辭啊。一年之後，其實後面還有一個時代，我們還要繼續講，叫做戰國時代有沒有這個印人之亂啊，跟後面的戰國時代是有關聯性的是有關聯性的，因此呢？從這個時代開始。 一直到德川家康，在這個所謂的官員之戰。 時間點是1600年的時候，在戰的時候呢呃維持各位算一算，恐怕有300年左右的時間，這個日本啊，不得安寧的我去看。 啊，一直到1603年的專家康取得了政權，這個時代變成江戶時代，後面我們會講又稱為德川時代，之後才延續了15代260幾年的歷史。 雖然是碩國，但是成為日本最安定的一個時代，所以。 這實在是不太一樣的在背景上，但是你要說戰亂的時候就沒有日本文化嗎？錯了和平的時候啊，固然日本的文化，它比較平穩，比較容易繁榮發展。 戰亂的時候也有暫時的日本文化產生，我們今天要給各位介紹的就是戰亂時期的一個日本文化如何產生，而且不但產生，而且它是非常有特色的，我們要跟各位介紹的，那麼，呃，這裡面雖然是有戰亂，但是商業。 農業工業的技術同時啊，都在近期，但是呢？ 各方的諸侯呢？在相互的殘殺導致於武士啊，無所適從，琉離失所，所以以京都為一個原來的文化發祥地呢，就變成大家往鄉下去逃竄去了，包括公家，包括武士。 所謂公家是朝廷的人喔，包括武士的階層，包括一般的這個有學問的知識人文化人，他們覺得呃京都這樣亂了，我沒有辦法再待下去。 就往東西南北去，呃，其實說穿了去逃命去了，可是這一些人呢，他都有這個肚子裡面有學問的有學問的，因此呢就把文化的這個發揚，本來只限定在京都，往慢慢地往鄉下往市這個日本的各地去擴散，這個是這一個時代的一個。呃，背景。 最後呢？ 甚至有一些武士啊，他這個不當啦，逃出日本的這個海外，而被稱為所謂的各位聽過的一個名詞叫做窩寇聽過沒有？而這個窩扣呢其實是在海上這個啊，做貿易啊，或者是搶這個船的跟誰呢？跟誰有關係呢？ 跟中國船跟朝鮮船是有關係的，這個也是在這個時代來發生的啊，那麼。 各位再看一下，呃69頁，有一個叫五三文學，那麼這個武山文學呢？我大概也跟各位做一個介紹，大概是在13世紀的後半到16世紀，大約有300年之間的歷史，就是我剛剛講的，其實不是很平和的時代。 導致於這個禪宗啊，在這個時代，反而是日本人精神上學問上的一個寄託。 所以他發揚光大，因此呢，這300多年來，以京都跟廉倉的五山禪靈為中心喔。在禪靈之間呢？盛傳了一套學問，這一套學問各位都聽過叫做。 漢文學齁，你要廣義來講，叫他是中國學也可以齁？ 那麼，呃，這是一個，呃，時代的背景，可能我要先提醒各位稍微注意一下齁，那麼這個呃，所謂五三文學的前面，我們跟各位介紹過的是。 奈糧草的平安草的什麼貴族文學有沒有？那這個貴族文學是從漢籍轉換到假名文學女流文學，跟各位做了介紹，各位還記得嗎？ 啊，這個在我們今天介紹的四挺時代之前的時代，是在貴族的一個階層裡面好，那事情直帶之後，就是我剛剛講過的江戶時代，又稱為德川時代。德川時代的時候，呢呃把朱子學列為官協成為國家的學問。 這個時候又是一個汗血發達的時代，因此我們要提到漢文學的一個發達，大概有3個時期，第一個時期是奈良平安時代。 以貴族為中心的和血發展的時代。 第2個時期是今天我們講的四挺時代是從貴族一直延伸到五四，然後從京都擴展到日本各地的地方，去的一個漢文學發展的一個時代。 第3個時代是之後我們要講的江戶時代，江戶時代的儒血汗血的一個發展。 它是全面性的，而且時間是拉得很長的，從官方一直到各地的所謂的凡效都有的啊，這3個時代，我也在這裡呢呃，跟各位做一個介紹好，那麼？ 在所謂的漢文學裡面有一個名詞，我想各位不陌生一定聽過。 叫做朱子學。 我要問一位同學，齁哪一位同學願意告訴我什麼叫竹子學？ 誰，誰可以告訴我你的印象裡面的朱子學是什麼？ 有沒有人願意回答沒有，我要指定啦。 誰告訴我？ 朱芷鞋是什麼？ 來這位男同學。 你不用緊張也不用客氣，你就你所。 認知的你告訴我就好，什麼叫做朱子學？ 不知道有沒有記住我是格物之知嘛喔格悟自之好OK，格悟自之還有沒有？ 誰告訴我朱子學是誰創的，應該沒有人不知道吧？ 欸對朱溪嘛吼對，所以朱溪有一套這一套珠子學，包括剛剛同學講的隔物自知的一些思想，呃，也滿掛在裡面齁，是一個非常深奧而且非常廣泛的。呃，一套學問呃，所以我就必須要跟各位來介紹一下朱子學。 如何傳到日本？ 這個背景呢？我有必要跟各位做一個說明，那朱子學最早是由中國呢呃傳到日本去的，誰傳過去的就是這個時代的產生，日本的產生到中國去取經的時候。 把它傳過去的那麼流傳在京都跟廉昌的5座禪寺之前，上個上上個禮拜，我們也跟各位介紹五三是什麼東西啦，就是在這個五三裡面。 的禪寺裡面這個發展的這個學問喔，那。 還有2個地方，上次也跟各位介紹了一個叫金哲文庫有沒有？ 在哪裡？ 在哪裡？ Nola對了，齁，cannarvagan在哪裡？ 嗯，神乃穿縣講對了。 再靠近現在的呃，連倉，也就是橫濱案附近。 另外一個獨立學校跟各位介紹過了，有沒有主力學校？那麼這幾個地方五山也好，金哲文庫裡面收藏的這個漢文傑也好。 還有獨立學校，他們在推廣的儒學呢就被關上一個心乳血。 在中國也是一樣諸西所創的，這個朱子學被稱為心如學而有別於漢唐的舊儒學，這是不一樣的齁？那日本呢所傳的呢？是所謂的心乳血齁？那麼這裡面，特別是講到朱子學跟禪宗之間啊。 有很多類同的一些學問思想的一個。呃，主張齁，所以他們。 朱子學跟殘雪之間有很多相同的這個地方，所以呢，如果是纏身的話，祂除了研究祂所謂的剷血之之外，幾乎都是接著去學竹子學。 那麼這個請各位也在呃這個你的腦海裡面留下一個基本上的一個概念，吼，那再來就是在京都的這個纏身，他們研究朱子學其實是非常的盛行。 也許各位聽過在京都有一個叫京都呃，經學派經學派就是朱子學與朱子學為主要的這個學派，而因為它是集中在京都，故稱為金學派，那中間有一位非常傑出的人物。 有一位非常結束的文人物叫欸虎機哇啦。 這個人物其實早期是在京都，其實他是和尚禪生在哪裡？你們到京都同志社大學同志社大學可以聽過，將來可能有同學要去通知這個大學交換，如果你到同志社大學旁邊，用走路的就在旁邊，有一個叫相國寺向國寺。 那麼其實就是這原來就是相國式的，這個產生齁？那麼其實提到這個，我們要講說它本來就是五三殘學，呃，當時為了專心鑽研這個，呃，朱子學而。 離開了佛家。 往珠子學那條路去走的一個代表性的人物。事實上，德川家康取得政權以後，第一個要發展所謂朱子學的一個構想的時候，要去找人來負責。 第一個找的人，就是。 但是他被找到的時候，他說。 非常榮幸，但是呢，他不願意當官，所以他婉拒婉拒了德川家康，可是他說，如果將軍不嫌棄我介紹一位很有才能的人，他是我的學生，給你認識，這個人叫做。 這個零念成還要洗還要那林羅珊呢是非常非常有名的一個朱子學的一個大家的墓呢？在東京都裡面一年據說能開放兩次。 讓人家去看齁，而且時間是固定的，我每一次去時間都不符合齁，所以到現在還沒有去，我一直想要去看林羅山的這個墓，他就把欸，這個呃，所謂要確立朱子學獨立的這個地位呢？在後面那個時代，我們再來講江戶時代的時候。 就把這個很重要的工作交給林羅山這一位人物。 而林羅山後來被稱為。 他一路下來，呃，好幾代的將軍都是呃，他的學生，他是成為視角，他變成一個世襲，所以林家啊，在江戶時代是非常有地位非常有名的齁，特別是這個德川家剛統一全國了以後。 他認為我們必須要呃把五智的政治啊稍微拋拋開了。 戰亂也那麼久了，我們今天統一了之後呢？應該往文字的一個發展的方向去走，那麼德政加上當然也同意了這樣子的一個這個想法。 所以他推了這個靈羅山出來當這個幕僚。 大概有這樣的一個呃情形也讓各位知道那呃，將來我們在，呃。 德川時代的時候。 江戶啊，也就是這個。 江戶就是現在的東京喔，在當時的官方啊，他們。 呃，有分成2個地方在發展這個，呃，所謂的都只學在中央的政府官方。 欸，這個字很難寫。 下面怎麼寫？ 應該練成後是學校的意思學校的意思。 那在地方。 當然也有失效，那這個凡效就是公立的學校，這有幾百個，有幾百個，那其實這個上網都可以查得到，你只要打返效2個字，趴一下就跑出來，有數字有多少，然後你要進去看一下。 繁效的課表就像在我們日文系的課表是什麼？ 上網去查查，得到凡孝的課表，裡面有2/3都跟漢文學有關，都跟學的這個課程有關，你就可以知道在下面我們要講的那個時代，朱子學受到普及的這個影響有多深，而這個這個最後發展到裡面改了六七個名稱，我跟各位講，你們知道嗎？ 現在是什麼？ 藏平佛。 就是現在的東京大學，就是現在的東京大學吼好。 這個我再跟各位做一個報告。 那麼我們還是回到四挺時代來跟各位做介紹視頻時代，如果呃，你要把它相當於中國的話到底是什麼？時代是中國元朝的中厚期跟明朝的中厚期。 圓林之間的這個時代。 那五三省呃五三呃文學勝興的時候，我剛剛提過這剛剛北山文化跟東山文化的這兩位將軍啊呃代表著，呃，各種呃，這個日本文化的一個發展的一個特色。 呃，當時其實。 呃，因為戰亂，所以，呃，有很多這個人喔，都往這個地方去跑了。因此，呃，這個儒雪逃到儒雪的一個發展，傳播到各個地方去了以後，其實各個地方有它發展的一個空間。 那。 五三文學也由原來的創作文學轉向。 學藝研究活動這樣一個方向，然後影響到江戶時代乳血的興盛，這個是一個背景。 那麼接下來我跟各位介紹就是69頁，各位看呃乳雪跟各個學派還有主力學校，這裡面有提到一位人物叫做呃。桂安懸速貴安懸樹，那這個人其實他就是四挺時代，原來他也是一位高僧的。 好，他也是一個和尚。 那麼？ 他出生在。 山口縣。 各位知道嗎？本周最新的那個線過了關門海峽就進到九州了，我想各位知道傷口縣市地鄰人傑的一個縣，如果我沒有記錯，包括現在的安倍晉三。 總共在山口縣出現了將近10個守鄉，所以是地領人傑齁的一個地方，那麼呃，這個。 我們跟各位介紹一下貴安全樹，也許各位不太清楚一年這個看69到呃70頁可能打開70頁，大家就看得比較清楚一點，我簡單的做一個介紹。 他9歲的時候就到京都，我們說武山的最總本山。 叫做難纏寺，呃，他就到南禪寺去修纏了啊。那麼，呃之後。 呃，16歲，他出家。 1467年在41歲的時候，他。 隨著八代將軍剛剛講的議政的幕僚。 搭了遣臨時的船。 到中國去？ 這個貴安懸樹到中國去了以後。 見到了明朝的憲忠皇帝，大家可能不知道。 他有去見到了明朝的獻忠皇帝，而且他在中國留學有7年這麼長的時間。 他研修的是朱子學，一直到1473年的時候回到日本，那他回到日本的時候，1473各位看一下。 1473的話，哎，剛好在應人之亂當中，所以他一回來就欸，京都怎麼怎麼這樣子呢？他很驚訝吼。但是那個時候證照正在印人，呃執亂當中，因此呢，他呢呃就離開了京都。 離開了京都到九州去了啊，我想他到九州的一個原因啦，可能跟地緣有關係，因為他原來就出生在這個山口。 然後到九州去了以後往南走，一直到三芝麻喊去啊，沙茲馬是現在的鹿兒島，九州的最南的一個縣。喔喔到沙茲馬罕去，當時呢這個呃希馬茲，他到戲馬茲是，呃，這個九州。 薩芝嘛，裡面呃，最有權力的一個地方諸侯就是。 他到？ 這個房主也就這個諸侯呢，就把認為這個歸安全數非常有學問。 就把他聘請來說，你可不可以來發揚一下漢文學你到日到中國那麼久啊，你研究那麼透徹，我就騙你，然後請你來為我們的來發展這個漢文學齁，所以他也答應了。 所以他講授呃，這個所謂的新助學啊，就是注解。 如何去注解這個啊？儒家的經典啊，還有一個他把那個大學章句大學是什麼？四書裡面的一個有沒有大學張句呢？重新的這個番柯翻譯。 這個是一個很重要的一個工作齁，那所以他其實在最後呢？在呃這個，呃。 薩摩喔，就是裡面呢呃創造了一個呃，儒家的一個學派，這個儒家的學派呃就寫在69頁叫做煞男學派。 有沒有？ 薩南學派當然就指鹿兒島的那個儒家的一個學派，呃，他是一個代表，那麼最後呢呃他其實又回到呃京都去了。 到京都以後，他曾經到鑑人寺去擔任住持，最後呢還是回到他原來9歲去修行的難禪寺，回到南禪寺去當了住持。 哦輾轉了一周，其實欸，他是這樣子的一個人物，那這個人物他活了很久。 到82歲才緣及，所以是上籃學派。呃，所謂呃如者者呃如家學派一個非常具有代表性的一個人物。齁，這是一個第2個，我們再看一下。 海南學派。 這個海南哪應該是指現在的四國啦。我剛剛已經講過了，本來這個重心都是在京都的，因為。 以後很多知識者往地方逃，那麼剛介紹的這個歸安懸樹，它是逃到九州的最南部，去非常遠的一個地方，吼。那麼也有人逃到四國去，所以這個海南學派，我會介紹一個人物，這個人物呢，叫做南村眉仙。 請各位來看一下70頁的後半段南春梅簽，我也跟各位做一個介紹，這個時代剛好是屬於戰國時代啊，每一天呢是他的號南村也是他的一個名字那，但是呢，這個南村啊，他出生在哪裡啊，卻考證不出來那。 他是現在的高支線多少的一個阻止學派，呃。 就是難學裡面的一個，呃，非常重要的一個，呃，主要的這個人物。 當然他學的也是朱子學，那麼他也是跟著一個諸侯這個諸侯呢，叫做大內易龍是傷口腺的人。 應該念成國務區，有這個諸侯，受到這個諸侯的一個呃怎麼講青睞？這個聘他一樣的跟這個前面所講的這個懸殊一樣的受到禮遇。 所以他就在這個地方喔呃一樣的來宣傳他的朱子學，同時呢？他也提倡所謂的產血，那把呃產乳之間的相同的學問呢，把它提煉出來，呃，這個創造了一個叫做南雪派，也稱為海南學派，又稱為。 土佐南學派，他是這個學派的一個始祖。 好，這樣子。 那麼，呃，這是第2個地方，那另外呢，可能在介紹一次，其實上一次已經介紹過了，再介紹一次，叫做阿西咔嘎主力學校這個這個主力學校。 我再跟各位再做一個介紹，這個主力學校又被稱為主力大學主力大學，是日本最早的一個。呃，私立大學，那麼古代的時候，呃，有兩種說法說因為他什麼時候開始，其實很難去掌握他那，呃。 有一個說法是在平安時期，那另外一個說法說到廉長時期這樣子我個人啊，是比較傾向他是在廉倉時期的時候。 呃，這個成立的當時在他創辦了一個所謂的高等的學校，又被日本人稱為是一個日本最古老的中和大學。我上次已經有秀那個，呃，主力學校的校門給各位看，有沒有有印象嗎？ 呃，沒有印象等一下再秀出來齁？給各位看一下，其實網站上裡面都有啦，那麼。 呃，這個是日本關東呃最高的一個學府，裡面有孔子廟，裡面有孔子廟，也被稱為日本最古老的呃一個孔子廟這樣子。 所以這個也讓各位做一個了解。 那麼另外我想跳脫這個教材，跟各位在做一個背景的說明喔，在我們中國喔。 的時代，各位唐宋元明。 清這個三代從中世紀一直到明清的世代，這裡剛好卡著是什麼？民清是一個日本叫做近士。 原民是一個這個日本叫做什麼中式卡在一起，這樣各位可以看得出來，也就是說。 原廠跟明朝我剛剛講過的視頻的這個時代，我們稱為中世紀，那麼明清以後我們成為禁式器，這裡面有卡到我現在要介紹的就是原廠跟明朝之間的一個問題。 請問日本？ 這個國家。 到現在，各位已經日文系四年級了，日本這個國家各位都知道，被稱為單一種族單一語言的民族有沒有就是日本人，但是有人說no，北方還有一個愛牛族，這愛奴族呢？來自中國的，呃，蒙古。 來自於蒙古吼，但是日本人的原住民是誰？ 在哪裡快要消失了，幾乎消失了。 早期是有它的文化，也有它的文字，可是現在。 幾乎那個文字也快消失了，日本很早就知道這個少數的民主跟文化再不加強，保持的話會會不見，就像那個珍貴的保育類動物一樣。 那現在其實很難啊，很難，真正的各位現在到北海道去，你可以看到有的什麼文化村，我進去一看吼，我就跟他們聊天，幾乎都是現在日本人去裝的。 就像我們的九族文化村，我住在埔里齁，你不信你到九族文化村裡面，他們穿著原住民的衣服在那邊跳舞。呃，很多人是冒充原住民，其實是普理人喔，說不定是平埔族的，說不定是跟我一樣是客家人的那，但是呢，你都看不出來，大概是這樣，那真正的原來的原住民。 才是在本地生根發展的像臺灣的原住民，我們說九族其實不只欸，你們知道現在為止有幾族了，誰知道？ 14了，對已經已經發覺到14組了，這14組之間各有各的文化，各有各的語言，但是呢好像沒有文字。 所以流傳不出來。 我是客家人，會講客家話，可是他說，你們說老師你會不會寫客家話，客家瑜我不會寫，我不會寫就很難，連台語也有文字，台語都很難寫，不要說客家話這個少數，那麼呃，所以有這個少數民族的一個。 呃，這個情形發生。 我們現在回到這個，我要提的是日本什麼時代？ 有外國人去攻擊他，誰告訴我？ 有沒有？ 除了1945年8月6號9號那兩顆原子彈不提。 從古代到現在，日本這個國家有誰去攻擊過他，哪一個國家哪一個民主？ 元朝元朝就是忽必烈那個時代的元朝吼。 元朝，號稱中國。 版圖最大的一個朝代。 曾經打到博多去打到博多。 所以他們稱為什麼？ 寇扣寇是不好聽的話。 下面我們要跟各位介紹要快一點齁，在時間上可能有點趕，第一個就是北山文化，請各位看到71頁。北山文化稱為。 是四挺時代初期的文化，我剛剛也講過是第三代的將軍，主力亦滿呃。在北山山莊所創造出來的一個代表的文化。 時間點是在14世紀末到15世紀前半曲啊，後面還有一個叫東山文化，那麼這個呃，今天的一般的日本的文化的發展來講，就會把北上文化跟東山文化2個文化合成起來，那個總體就叫做。 視挺文化，我想各位基本上有這樣一個概念就可以好，北山文化裡面我們看一下。 各位看一下這個PowerPoint裡面，北山文化裡面有一個叫做入院寺，其實就是金閣寺。 那麼呃，陸院寺是獨立一門死了以後稱為陸院士主力滿之前他稱為金閣寺啊。大概是這樣第一次創造的時間是在1397年。各位如果到京都去，幾乎幾乎如果沒有去過人，很嚮往的就是金閣寺一定會去看這個就是北山文化的一個代表。 那麼各位看一下。 它這個金閣寺有3層，有沒有123有三成齁，我要講說這個金閣寺的這個建築啦，跟各位做一個呃分析齁。也就是說，第一層次公家的一個建築型態公家是哭給，也就是朝廷的，又稱為請電罩行天之谷。 請示的，請。 這是在最下面一層，第21層是。 書院照是五家五家的建築風格。 最上層是。 人修有纏中要纏中央是什麼中國封的建築，所以內行看門道啊，你去看到金閣寺裡面有3層，你不要看到說都一樣喔，其實是不一樣喔。一個金閣寺的建築就分了三種造13種罩都不一樣，我再解釋一次，第一個是第一層，裡面是新店。 中間那一層呢，叫做修音之古林，那麼後面最上層是禪宗的佛殿。 那在1950年的時候燒掉了，到最後重新再把它建造出來。1994年的時候被UNESCO指定為世界文化遺產啊，那麼也是在應人之亂的過程，當當中，這個陸院寺境內大部分的建築物都是遭到焚毀的。 只有一個主建物，就是現在復原的，這個地方裡面放了有叫做舍利店，這是北方北山文化唯一的一個建築的一個遺跡喔。那麼在日本？ 戰前就被列為國寶了，就被列為一個國寶了齁？那各位看一下，其實禪中樣呃，你們還可以看到，比如說這個，呃，安樂寺八角三重塔。 何樣各位可以看到新湖市的府從塔新湖市在奈良在奈良欸，各位，你們可能關心的是，呃，養路的地方齁，拿著一個si有沒有欸，去給路吃就在旁邊有一個5層的叫做五重桃，那個東西其實是什麼，我還有哇，又是什麼純日本風的建築？ OK有不同式樣的一個建築啦，讓各位了解一下那北山。 呃文化的一個代表其實有很多齁，各位看一下這個像這個在路園寺的這個庭園裡面，菇山水菇山水是什麼東西就是假山水啦，它其實用砂石。 去製造出來的一個庭院，可是你很遠的地方，你可能看不出來誤以為他是山，他是水，事實上是什麼石頭啊？而且沒有誰，所以叫做孤山水的這個庭園。 呃，比如說各位如果到天龍寺天龍寺在哪裡？在京都的阿拉西亞馬，它是世界文化遺產天龍寺裡面，上次我們有跟各位介紹的這個孟瘡素食有沒有上上個禮拜就介紹過了，那另外還有一個是在西方市叫做胎式，那胎式很漂亮，可以看那個照片，你可以看得出來就是整個試驗都長青苔的。 那非常有味道的一個，呃，一個庭園。 這個庭院呢，你要去看可以要預約，而且很難約得到，很早就要預約喔。每進去看一次要3000塊日幣還蠻貴的，但是呢一輩子至少去看一次吧啊，這裡還有京都，還有一個比較郊區的地方叫做。 3000一大元3000院那個地方也有很很多長青苔的啊，這個呃，庭院可以各位可以去看一下。 好，大概這個我跟各位介紹北山文化大概是這樣子後面呢？東山文化那以第八代的主力議症我已經講過了，它是以東山山莊為主，融合五家公家纏身的各種文化，而形成了一個東山文化，在京都裡面呢叫做。 慈造寺齁。 好，各位看一下齁東山文化，呃，這個慈趙寺，呃，又稱為銀格寺啊，又稱為這個銀格寺啊。那銀格寺呃，是在1482年的時候建造的，當時是別墅山莊齁，也是一樣。在1994年的時候，銀格寺成為。 京都的一個文化采的一個部分也被列為世界文化遺產。 因為室內有一個叫觀音殿，這個觀音殿就是通稱銀格，因此呃這個寺院都稱為啊。銀格寺還有這個大德寺啊。各位看一下大德寺其實是林季禪林季齁，就是這個佛教的靈寄禪的一個寺廟，呃，它的日本庭院啊。榮安市也有日本庭院，這裡面顯示的都是。 呃，孤山水呃的一種，呃，田園的一個建造那麼應人之亂之後呢，其實在亂世之中呢，也出現了很多日本的這個，呃，文化吼，這個日本文化裡面有像能啊，茶道啦，花道啦庭園啦建築啦。文學方面的作品像聯歌啦等等。 都在這個時代，呃，他的藝術方面呢多領域的開發結果。 吼，那這些藝術呢？直接啊，面向的是。 催到平民的手上去了啊，這個我之前的背景已經講過，就不講那麼多了，所以到平民的手上去延伸到很多很多的日本文化的一個，呃誕生啦。那，呃這個，呃，我們先介紹一下查道吧。 好，這個茶道部分，我可能先跟各位介紹一下齁，那，呃，查到其實是一開始是貴族的東西齁，是主力亦滿北山文化呃，裡面開始的有一個叫呃叫做，呃。 叫呃村田呃曙光這個人物，春田曙光這個人物。 呃。 這個查到我想那個背景啊，我可能要再做一個，呃，說明查到呢，其實在見人是有一位和尚，這個和尚非常有名，這個和尚叫做容溪。 是武事裡面的五三之一，吼這個榮錫哦，我想這個介紹這個日本的茶道之前，把這個背景呢，先做一個說明，就是中國的查道。其實在唐這個時代，隨著佛教傳道朝鮮半島然後進到日本列島裡面去的。 那第一個人把他引進去的就是我寫在黑板的這個ASI，他是一個纏聲，那他呃到中國去學佛啊，而且他也學了這個茶學，所以對中國的茶道產生了很濃厚的興趣。 回去的時候，他帶了2個東西，一個是茶種。 就是茶能夠在日本普及種下來，這個ASI是第一個，第2個是佛經，那佛經不用講啊，從淺郎子開始，它就有一個。呃，這個時代背景了，把這2個東西帶回去，那除了在推展佛教的這個呃，過程裡面，其實在推展佛教的思想的過程裡面，人難免坐下來喝個茶吧。 所以同時呢，就把這個茶道怎麼種，它在日本的話，各位知道茶原來長在哪裡嗎？ 是樹上。 是藤的一直繞著樹上去的，後來改良才種到地下的茶，一開始不是地下。 是這樣子的齁？那麼，呃，總之呢，這個種茶的這個始祖就是呃榮西喔，那他曾經用這個茶葉治好了，當時連昌幕府有一個將將軍齁叫做原始草，據說這個原始草得了糖尿病，那他就這個呃泡茶器茶給他喝。 喝完以後，欸，好像糖尿病好了，所以他就非常有名。 最後他寫了一個很重要的跟茶有關的經典，這個文獻叫做吃茶養生劑。 有沒有我們說有沒有tipsa？ 這在日本非常有名的，也就是說講到茶的這個呃源頭的時候會想到這個著作，他是在宣傳茶的神效啊。他說，這個茶呢是養生的鮮藥，延年的廟數啊，所以最後被稱為日本國的茶主日本國的一個茶主。 好，那之後才有日本的著名的禪師叫做一休和尚，這個一休叫中唇，然後呢才到呃村田豬光，然後才到後面呃，還有一個人物叫做。 千利修，我想我們下個禮拜繼續跟各位介紹下個。
台灣 (Táiwān) = Taiwan
法律史 (fǎlǜ shǐ) = Legal History
從前 (cóngqián) = Previously/In the past
不 (bù) = Not
教 (jiāo) = Teach
的 (de) = Possessive particle
一門 (yī mén) = One (course)
課 (kè) = Course/Class
05 = Fifth/Chapter 5
清 (Qīng) = Qing Dynasty
治 (zhì) = Rule/Governance
時期 (shíqī) = Period/Era
「民事」(mínshì) = Civil (law)
法 (fǎ) = Law
我們今天呢要談第5章齁，那麼我會在這個古今來回穿梭好不好？吼，讓大家透過今天的經驗，能夠更加理解古代，也就是我們這一張主要講的親自時期的臺灣。 因為大家不是活在親自時期嘛，對不對？要大家回到那個時代。 而那個時代對我們今天事有遺留的齁，好，那首先呢？我想先跟大家一起來看。 我這邊認為倒翻契約書第一次上課的時候，不曉得還有沒有印象？我曾經說過，現在的法官看不懂一個日治時期的氣質上面的一些文字，其實他是漢字，那這些漢字我們今天就可以在這一張道官契約書。 看到了，那這個其實是日本人在進行舊冠調查的時候，他所收集到的，那這一點等一下會再講。 首先我們看到。 邁進跟。 賣出去以後。 乾乾淨淨的，我對出賣戶沒有任何利益的主張叫麥金羹，大家說奇怪啊，我們今天對買賣的理解不就這樣子嗎？那是今天。 在當時買賣，不一定是這個意義。 所以要特別講，這是麥金跟第三行，你看喔，東到哪邊西到哪邊，難道哪邊北到哪邊？這個叫。 他是用這種方式來描述那個買賣標的物的。 好然後呢？ 連那馬料大豬骨哦出來了，重點出來了，大豬補。 馬力奧就是開墾費用的意思，所以大豬其實跟土地的開墾有關係的，不過這邊很清楚的讓我們看到大豬骨，你們在清朝的氣質看不到大豬權的。 吼看不到大豬拳的啊，那這個是先提醒大家注意。 呃，在下來那個紅線吼先。 敬問，凡青不能承受。 凡欽其實同中同中的意思啊，那這個房呢？我們也是今天的重點啊，等一下我們會介紹這個房這個概念啊，也就是他先問一下同中的你們要不要買啊呃啊？沒有啦，好，那就脫中引舊，這個中就是危中人，危中人就是中間的介紹人，這是在當時的。 契約實務上非常重要的一個人，所以你們最下面可以看到危中人。 何朝貴為中人，是一個很重要的一個角色，所以呃。 呃。 其實。 裡面都會寫先進物，凡青不能承受脫中引舊，但真的有沒有去做那件事情？那再說啦，這個叫套語你知道嗎？就是套語就是都是這樣寫啦啊真的會那樣做嗎？不知道。 那接著我們看同中議定十甲，我說中就是為中喔，它這個為中人扮演很重要的角色啊。 駕金呢也同中收氣，然後交給營主。 掌管豈根？ 藝電收租這邊的豬又出現了。 議店，所以這個店是直的，如果你們議席的話線跟電人線在那邊跟種的那個電人吼，你可以換線跟電腦。 收租，所以這個豬是什麼豬？這個豬就是臺灣史講的那個。 小豬。 小豬剛剛看到大豬股有沒有哦，這個相對的這個就是小豬啊。 幾夜？ 那麼在教科書裡面，我有特別介紹這個葉這個字，當動詞就是經營的意思啊，那當名詞的話呢？經營的標的物嘛，就是土地，所以永永遠是你自己在經營，你可以這樣去理解他。 好，再來下面。 義無早洗早起看他嗎？早起早起也叫做早帖。 好不會早起就是回到上面第一行的那個邁禁根，我這個是禁耕的，不能早起，他表達這個好終於出現了吼從章典掛從章典掛他連財務好啊，如果有這種事情的話呢，我們兄弟來來來抵擋跟買主無關。 這個跟我們今天民法上呃出賣人的瑕疵擔保責任是一樣的，跟我們現在瑕疵擔保責任。 是一權力加資啊，權力瑕疵擔保責任，這是權力瑕疵擔保責任齁是一樣的齁？但是他的表達方式是這樣子喔。然後同時教上手器上手器是什麼，上手器就是這塊土地上一個出賣人他所寫的器字。 為什麼？因為當時買賣棄置你們看最下面齁，他只有出賣人署名而已，他只有出賣人數名而已哦，所以你要拿出上一次買賣的出賣人來表示他整個是連貫下來的。 哦，好，那這就是這一張啊1829年了。 呃，這邊很多概念等一下我們都會講到，所以大家要。 先記一下好。 現在是第2張，第2張就是法官，今天法官看不太懂的那一張吼，這是1934年的昭和契結書吼，首先你們看第二行不動產。 所有權。 請大家回想一下，在第一張有沒有不動產有沒有所有權？ 特別是那個權。 沒有。 沒有，所以這張所代表的就是，呃，靜待西方的法律已經進入了臺灣，已經進入了臺灣好，那開始出現了我們今天所熟悉的這些詞，不過。 呃，他的很多用語還是沿用剛剛道觀企業書的好，我補充一下，這張契約書是一個司法代書寫的司法代書，就是臺灣社會裡面俗稱的代書。 吼，像我們台灣土地買賣，到現在還是會找代書幫忙嘛了解嗎？這一張是代書寫的代書寫的喔代書這個腳是我們將來在第9章還會再談到吼，所以你你看下來所有權的右邊就是脫中引救，對不對？就剛剛那些用語嘛，然後度脈進更不是又來了嗎啊同中。 清收竹氣。 有沒有這個都是舊的啊，但是他有一個很重要的，就第三行最右邊勇為即有。 永為其有有這個字就是剛剛看的所有權。 為什麼企製從勇為己業到勇為其勇，這個是非常重要的一件事情，那我可以講他這張契約書一定是1923年1月1號的以後的。 哦，所以1934這個是符合我現在所說的。 為什麼？因為日本民法是1923年1月1號開始實行在臺灣的，所以這個所有權就不是隨便蹦出來的，他有他背後的整個法治變動，而反映在這張氣質上，那你從這個你也可以知道說那些代書是真的懂法律的，對不對？ 哦，因為他要到法院辦理法院，是看法律的地方。 法院是看法律的地方齁，所以他必須把它用於轉換成法律的用語，那這個時候已經用所有權了好，可是一般人的觀念可能還是跟以前一樣哦。所以你看到從章典掛嗎？ 就出來啦，有沒有第四啊，那個從章典掛又出來啦啊，其實這個代數就是抄啦啊，以前都是這樣子寫嘛，那就繼續這樣抄啦吼倒是呢第五行有一個如有他人生出何等故障故障，這是日本民法的勇語，他其實他還是在表達不甘買主之事，他還是在表達那個權力挾持之擔保。 再下來賣肚人，這是日本的用語。 候監人也是日本的用語，就是監護人，後建就是監護監護齁，然後買售人，你你至少你到這邊發現了他是有出賣的有買售人的，這比較符合，呃，近代西歐民法裡面買賣是雙方當事人的一種契約行為。 對不對？ 剛剛第一張只有出賣人對不對？那這一張買獸員跟出賣人，他都有寫了好，更重要的是。 他有沒有識字？ 有沒有失智？沒有？ 但是最下面我畫紅線了，他有地號，他有地號，這就是土地調查之後。 每一塊土地有一個地號。 吼有一個地號，這是資本主義經濟的基礎建設吼，他把土地可以轉化成買賣標的物，很清楚的特定的特定的買賣標的物，所以呃，這個是我們看到。 他的一種混合啦，他既有心又有舊對不對齁，所以從這些契約書可以看到，當時在法治變動底下，人民的法律生活有什麼樣的改變？ 好，那很快這一張就簡單了齁，這一張也是代書齁？2000年就隨便抓一張了，沒有什麼特別意義，啦齁，這個2000年的一個，呃，我稱他叫民國企業書啦吼這個中華民國時代的。 也是帶書寫的，所以房地產買賣契約書他比較沒有用，民法上面那些概念吼，不過你會發現他一開始就是買方是誰，賣方是誰？以下稱甲乙兩番，這不是就我們今天看到的嘛。 這一張企業企業之內更清楚的去展現出買賣是雙方意識合資所成立的契約的，這樣的意念對不對？他一開始就是假以兩歡就是出賣人好好，那我再來畫紅線的是第一次上課的時候曾經講過的吼，其實在道官契約書裡面剛剛沒有給大家看，但是它上面是用假。 即甲地的甲，然後昭和契約書用的是平幾瓶的平。 然後這邊用平方公尺。 這邊用平安公職哦，那當然我說在日常交易裡面還是還是假啦，還是平啦？但是在法律文書裡面喔，會養平方公尺哦，而且你們看第9條。 還有沒有什麼從章典掛不用了，對不對？ 一屋素賣用我們現在比較能了解的的詞彙來表達，然後權力挾持這4個字也出來了，等於說用語上是改用中華民國民法的用語。 用語齁，可是譬如說所有權那個概念。 是不是在第2張那個年代已經有了，所以這是具體而為的去告訴大家中華民國民法為什麼能夠在臺灣施行的相當順利？ 很重要原因之一就是日治時期的臺灣漢人已經相當熟悉，相當熟悉西歐民法裡面的所謂的所有權。 今天我們要講的是清代吼。 啊，如同一開始呢？我在教科署裡面所講的。 大清理裡面有沒有關於相當於我們今天民法事項的這些規定是有的？ 對不對？我們之前看過了可是不多。 不多，所以在人民的真實生活裡面，很多相當於我們今天的民事事項，他都要靠民間的習慣，要靠民間的習慣吼，可是習慣呢，就像我像教科書裡面講的他有，因為他是不成文的，他沒有被書寫下來，而且他有地獄性。 他有時代性不同的地方，有不同的習慣，不同的時代有不同的習慣。 那我們今天第5張要問的是。 時間是清朝地點，清朝統治時間齁，然後地點是台灣。 那有什麼樣的文獻能夠去表達清朝統治下的臺灣有哪些運作時寬呢？早來找去只能找到我們現在在螢幕上所看到的台灣司法台灣司法。 喔，都符合這個認識目的的就是只有臺灣司法。 那台灣司法呃，他基本上就是用我們剛剛所看的那個道官契約書，從那個道官契約書裡面去去發現人們的習慣是什麼，他同時也透過我們今天。 透過訪訪問的方式去問人民腦袋裡面的觀念，裡面的習慣是什麼？因為沒有被書寫下來嘛。 齁，所以他必須這種透過這種方式，那台灣司法。 他怎麼去進行這種反彈的呢？大家可以看喔呃呃最右邊好像螢幕最右邊，但這個是在那個呃足跡那本書裡面的哦問答，然後呢？下面一個小圈圈那個。 問的人是一個日本人，看那個名字你就知道他是日本的名字。 然後你再看其他的文字，他是日文。 他是日文。 齁，也就是說，各位還記得我們之前講原住民族嗎？我們怎麼去了解原住民族的法律傳統？ 吼，不好意思，我們用的還是日本人的文獻。 那時候我告訴大家，這是一個他族的記載，對不對？我想同樣的我們也要這樣講，這是在技術漢族的習慣，但他依然是一個他族的記載，我只是要讓你們看到日文看不懂，最好就是要讓你知道你的知識來源，原來是一個你其實看不懂的文字所表達的齁，那當然呃。 做調查的這些日本人，他有焊學的訓練漢學的訓練喔，所以倒不至於說隨便亂來吼。不過，嗯，每一個人都有每一個人的觀點，吼，這個這個是我們要提醒的，吼。 呃，另外還有一個。 也很重要就是台灣司法呢，他是用現代的法概念。 現代的法概念。 喔。 也就是靜待西方的法律概念來描述臺灣人在。 親自時期，或者說他當時是。 呃。 親末日出。 因為他在日本統治初期做的。 他在日本統治出去做的，所以他是要描述親自末親自的末期，日本的初期的時候的一些概念，那為什麼要這樣做？ 這個是一個很重要的觀念。 貫穿了我們這個整個課程到第11章的時候，我特別要講這個，所以呢，請大家留意。 為什麼會進行？ 舊冠調查，就是因為當時的法院要醫救冠來做審判，也就是說他要做成你們現在在螢幕上所看到的中間這邊。 復審法院有關舊冠之判例。 他調查的目的就是要做成判決那。 現代法院的這些判決，他必須用現代法的概念來表達。 畢竟用現代法的概念來表達，所以基於這樣的目的呢？他就用了歐陸法系的一些概念來表達。 漢族的法律傳統。 吼，那這一點是非常重要喔，非常重要。 因此呢，我現在第5章我的認識目的是不是要做判決，不是我在第5章，我是盡可能去如實地去啊描述親自時期的狀況嗎？請問清朝統治下，臺灣有沒有這些歐陸法概念？沒有，所以你們在第5章在看教科書的時候，我相信你們看不到。 任何今天的法律術語，如果有的話也是引號。 如果有，也是引號。 對不對？這是我刻意的，我刻意避免用權力這個概念喔來描述親自時期。 齁，我這樣子讓大家回想記得第一張嗎？他寫大豬骨還記得嗎？我那時候去請他注意的，他不是寫大豬權，但是臺灣司法裡面通天都是寫大助權。 對那台灣司法，他還會討論說大豬權是債權還是物權？ 好，這華聯系學生可能最感興趣的。 但是清朝的人會問這個問題嗎？不會不會。 啊，其實。 大豬權是債權還是物權？它會影響到訴訟法上寄判例的範圍。 所以他整個是配套的，就你要在整個現代法院運作的話，你必須認定他的債權還是務權，所以對清朝的人根本沒有那個必要，因此在第5章裡面呢，我還是主要參考台灣司法，可是就像我們在講原住民族一樣，我是把那些內容推定為真正，然後我盡情還原還原的動作，就是說日本人把。 漢族的觀念，把它轉化成歐陸法的概念。 我是一個現代的法律人啊，我在臺大法律系念書，我知道那些歐陸法的概念，我再把它還原回去，試圖再把它還原回去，但是在一來一晚之間一定有誤差，或者是說本身就是他族的記載，就有不精確的地方，所以呢，我推定為真正表示說我不斷的或是我們應該不斷的去找。呃，是不是有其他反正來說？ 他記載不對。 但是如果你找不到，反正那我想應該推定他是真的，因為他是學者來進行的吼，因此我在標題裡面講說在今天我們應該以更多親自時期的文書來檢驗來檢證來檢證。 親自習慣之內涵。 吼那，譬如說，這也是在那個足跡那一本書的吼，跟我們等一下要講的有關係，所以先讓大家看氣質再等一下再一起講。首先我們先看左邊這個，呃，肯肯丹。 的左邊，哦，第二行。 本戶有呃開墾。 他開墾哦，所以他在開墾哦然後呃，接著下來紅線那邊，但是他交給店人權去自備牛資，呃，農具總宅啊，勤力開墾。 不是他開墾的。 不是他開墾的，他交給另外一個人交給那個店人自備宮本，當時用的叫自備宮本去開墾的去開墾的，在這個情形下在左邊。 店護墊戶這個概念出現了，墊戶呢？按假每年要繳大豬出來的大豬。 大豬哦大豬哦那另外在這個棄置裡面，他又出現了我我，我用圈圈的就是囤租這個土地，還有一個囤租，不只是大豬，他還有一個囤租。 為什麼有囤租，就是因為有需要囤丁啊囤丁去看守，為什麼最左邊那個圈圈告訴我們答案升翻出夢？ 對不對？這塊土地因此會有個囤租。 其實這個就是描述，等一下我們要講的大小豬關係大小豬關係喔，好那個大豬呢？我們現在看右邊上面那一張齁，它是分收大豬的，這個的一個文書齁，那不是很清楚，但是它裡面講說七房要均分。 那我的意思就是說，大豬已經變成一個，呃。 獨立的一個利益好獨立的一個利益，那是可以去分割的喔是可以去分割的。 好好在右邊下面那個。 暗知道。 暗示道是誰？ 上次我曾經講過。 臺灣在地最高的文官叫什麼臺灣道？那他家暗插十之前記得嗎？安插死賢就是他就是他沒有錯。然後第一個紅線清障對清障出來了，青帳出來了，那這一張等於說青臟以後呢？說啊，肯附某某某給他的這個。 啊，肯單。 在這一張青帳以後的他，基本上就不會講大豬小豬，他基本上就有一個肯戶。 只有一個肯附。 喔，那個墾戶就是大清綠綠裡面的業戶。 吼大清綠綠光伏只有承認一個土地，一個業戶一個土地，一個業戶就是肯付，這個人就要跟光府啊繳納田糧就是田這個田戶。 事實上這個肯負呢？ 是如果有大小豬關係的話，是小租戶。 是小租戶，也就是說清臟的時候直接把小租戶認為是大清綠綠上面的業戶。 然後大豬檢視劉六，這個是呃。 華麗史概論的第80頁。 第80頁。 就是大家剛剛看的那些原始文件之後啊，我現在再來解釋這個圖那細節的話，你們要自己看喔。 這個圖基本上是，呃。 沒有去細分時間。 喔，因為212年當中他是有變動變動當中的，並不是一開始，就是這樣子，那我為了讓大家整個是說容易了解。 所以我把那個時間的那個因素把它抽離，那不是一開始就是這樣子喔，它是慢慢慢慢演變的，慢慢慢慢演變了，演變成這個樣子喔。那所以各個不同時代可能會有不同的狀況好，不過我們今天是把親自司機212年當成一個整體來看的時候，用這個會比較清楚。 會比較清楚齁？首先我們從左邊開始看喔。清初版圖內對不對，所以我排排除了什麼？ 版圖內對不對，我排除了。 升翻地我排除了升翻地，我現在只講版圖內好。 可以分三種情形哦，或者說三種類型的土地，第一種是予肯定。 清出宜肯，就是表示說在荷蘭人統治在鎮家政權統治的時候已經開墾了，已經開墾了，所以現在在那個土地上開墾的農民呢？直接向清朝繳納錢糧，也就是田富，那他就被大清綠綠認為就是業父，okay，沒問題啦，最單純是不是？ 那基本上大概是台灣的南部。 對不對？因為和正主要開墾的就是南部就是南部喔，南部開發比較早，再來五組地五組地，那這個是傳統中國對於土地開墾的一種模式，啦吼就是無主地的話呢，你要向光府取得肯照，然後你可以去開墾。 城之後。 你在跟光福報生就是說欸我我這樣這個土地就是這個樣子啦，然後光譜說，欸這個土地肥沃不回沃，然後定一個稅率啊，從此你就要繳稅了，大概他的模式就是這樣子啊。所以要有一個人去跟官府，我要開墾，那這個就肯父，也就是業富。 業父好，那他自己開墾那事情就相對單純，相對單純齁，所以你們現在看2A就是這種情形業父，然後他同時是肯負，但是刮鬍裡面有一個他可能已經開墾的土地，他交給現跟店的去耕種，不過很清楚的是，他是地主。 他是地主，這沒問題沒問題喔，那很多南部南部的土地是這種方式。 這種方式開墾的話，就不會有我們馬上要講的大小豬關係。 在這個日本統治初期，他的調查全臺灣的土地大概有一半有大小豬關係，所以不要誤會，以為當時土地全部都有大小豬，不是的，不是的大概一半，大概一半好，那這一半比較是北部的居多北部比較晚開花，南部的比較早，那基本上比較。呃，沒有那種情形，細節我不講。 好，現在就是重點當中的重點哦。二無主力當中的弊啊。 這是怎麼回事，就是我們剛剛看的那個第2章不剛呃，左邊左邊左邊那一張肯附他自己跟光府說我要開墾土地，但是他即可能看到那2個字嗎？即肯啊，他訂定一個急肯契約，跟店父講。 我讓你去自備宮本自己去開花，所以這個土地真正的開發者是顛覆。 特別是當那個他拿到的這個地，這個土地非常大的時候，他沒有辦法通通是自己去開墾。 哦，也許他他光譜的關係很好，是不是他拿到的啃照是一大一一大塊地，但是他沒有，或是他不想，他就交給這個墊婦。哦，那，呃。 墊，父呢就要繳租。 大豬這個名字是後來才出現的哦，他管他一開始要繳豬腳豬給這個，呃，這個。 那這個啃戶呢？他可能住在城城市裡面，那逐漸逐漸這個這個土地的控制。 控制力控制力是在墊腹這邊，以至於說在那個社會，誰人家問說那塊土地是誰的？ 人家不會回答那個肯布，人家回答的是那個店戶。 實質控制土地的是墊戶。 你從。 唐山要來到台灣，你想要跟一塊地，你要找誰，你是找店戶。 實質控制土地的是訂戶，所以對社會來講，這塊土地呢？有2個業主，一個就是達到那個人嘛，另外一個就是顛覆喔。業主有2個人，業主有2個人，那呃，這個開墾好的土地呢？如果他交給一個農夫去。 呃，去承租用我們今天的話去承租，那這個時候那個農夫又要繳錢給這個店戶嗎？ 好，那這個叫做小豬。 小豬是相對於大豬來的齁，那所以就就有這個，這個關係存在，這個關係存在，吼，那這個關係一直要到日治時期1904年，1904年時候才把它整個消滅掉，那1904年當然是臺灣財團法史上一個重要的年代啦，但是說一開始就是這樣開始的，再來我就要看地方地那。 樣子啊，大家可以看那個虛線。 呃，熟歡地是這樣子，有一開始漢人來臺灣，呃，不管說是和平的騙還是暴力的強吼，那跟熟歡嗯奪取的土地，但是他會跟光復講說那是無主地。 他跟觀福講說那是無祖弟，所以整個就循著剛剛那無主地那邊去去變動啊，可是也有他本身就是當成熟環地官府的理解，也是熟環地好，那這個是我們第三主要講的，光伏的認知是熟芳地哦，那這個時候會有什麼變化啊？其實光福所認知的熟安地，如果照我們上次講的話，因為那個番界是流動的嘛。 所以那些其實一部分原本是什麼生灣地？ 沒錯吧吼好，那就光府所認知的呃，有幾種變化，我分別是A到一啦A第一種情形齁，第一種情形跟剛剛講那個番界的流動有關係。 1790年，我上次有講吼林守文事件之後他不是畫了一個新的番屆嗎？還記得嗎？ 畫了一個新的翻節，所以本來在這個戒以稀這個部分本來是首歡地，如果他認定已經賣斷給漢人的話，那這個時候就認定那個漢人是夜戶的。 吼，因為他他要分成3塊區域嘛。1790年他要分成漢人居住地，守漢地深漢地嘛。 吼，所以他有一個部分以前是熟歡地，但是他認為已經賣斷給漢人了，就直接讓漢人來當夜戶漢人當夜戶跟熟漢當夜戶是不一樣的。 因為當岳父的話不必繳。 田馥注意，這是很重要的一件事情，他不必繳天賦啊，如果是漢人的話就需要了吼，那這個這個理解是我們先要詮釋逼好我們，我們要詮釋B的一個很重要的點。 B就是。 翻越戶還記得嗎？ 清朝的態度其實是一直希望說。 掌握在手中，可是呃熟凡可能沒有錢或沒有或沒有能這個能力去開墾這個土地，或者是他根本跑去當屯丁了，你知道嗎？他哪有時間去開墾呢？所以怎麼樣把這個土地交給漢人，讓那個漢人自備宮本去開墾？ 吼，那這個人就是我們現在看到的店覆。 他辯護，所以我們剛剛不是講了嗎？店負久而久之，變成真正的地主控制土地的地主哦，所以這個就是很出名的翻頁漢殿。 翻頁，漢典店護控制土地。 然後呢？因為是翻頁，所以不用繳填戶，所以對漢人來講有沒有好處有好處啊有好處，他繳豬給熟他就好了，而且還經常拖欠也不一定。 當然不必交給光復哦，好，那大家想想看，久而久之，這個土地會變成是誰的，或者這個社會上覺得是誰的？ 就汗人嘛，就那個漢店嘛，對不對？我跟你講那個漢店嘛，對不對？那個大小豬關鍵不是也這樣來的嘛吼好，那這個就是B那C呢？類似這個純形啊，但是它是。 熟番，他是夜戶，然後要交給一個漢人要去開墾，但是這個漢人他自己也不開墾，他自己又交給另外一個漢人去開墾。 所以真正的店護是第2個漢人。 然後如果那個漢人開墾以後，他再交給呃農夫去耕種，又有一個另外關係存在，所以這個很複雜，這邊變成一天三組了，你甚至可以也許誇張，1.4組也有可能嘛吼，當時真的是氣業自由的年代，是不是他們就這樣照自己的需要他去去去做，安排好再來。 第一翻頁戶一樣。 點給漢人點的等一下我們我們會講，陳典仁就是使用這個土地。 使用這個土地和人喜不喜歡喜歡啊。 因為這個頁還是翻頁，所以需不需要繳庭賦不需要，但是漢人可以使用吼，那這個就是呃低一呢。 也逐漸啊呃，學會了漢人的耕作方式，說自己也有技術了喔，那你自己來自己開墾自己開墾，所以翻業戶，他自己就是開墾啊。 回到這邊是相對單純，可是這個其實某種程度已經被漢化了。 哦，所以講到這邊，你們會不會發現一個最終的結局是什麼？ 梭番娣落入漢人或者是被漢化的手中A到一一種一種一種一種到最後控制土地的都是漢人，即使是番也是漢化人。 齁，所以為什麼在親自結束以後，呃，就是整個勢力就蕩到谷底了齁？那被汗化得很厲害，跟這個有關係，跟這個有關係。 也在呃，法律史概論的83頁齁。 各位可以看到剛剛啊，漢人基本上是基於一些經濟利益的考量，去做契約上的安排。 我覺得。 漢人相對地蠻能夠適應西方來的資本主義經濟，因為這些利益交換交換的概念乃至於方式在漢文化裡面呢是存在的。 相對的，在原野裡面生存的原住民住民族真的是不習慣。 資本主義經濟哦。 哦，我覺得這個我在做地圖上的研究的時候，我深深感受到這一點，吼漢人比較容易適應喔，你們可以看很多人的安排，吼，現在我們現在就是看這個所謂大豬性子的地基珠，那我在黑板上這個用簡單的這樣來表達。 甲在乙的土地上要蓋一個繁殖或者一個工作屋或什麼東西，吼，那鉀就乙的土地。 可有兩種安排，第一種安排我永遠使用。 這個就是第一次上課的時候，我跟大家提到那那一張怪裡怪氣的契約又要角又要繳租金又要給現金，我不曉得你們有沒有印象，就是這個東西就是這個東西。吼我，我剛講那個經濟上的安排，他比較是出現在北部台灣司法裡面就講那個景美他，他在介紹這個企業類型的時候，他講是出現在景美。 哦，是北部哦。 吼，他不是不是講南部喔，他是這個是怎麼回事？譬如說。 啊。 假假要來啊，景美這邊要發展事業，那他如果跟以買這個土地買這個土地，那價錢比較高，譬如說賣價，我們說市價是1000塊錢，那他覺得，嗯，我來臺北發展。 不一定會成功啊，對不對？所以呢，他說好這樣子好不好？我們700塊錢剛剛是1000喔，700塊錢。 吼，但是我每年在給你租金。 50塊錢，比如說我隨便講，那對他來講，如果到臺北，然後發展成功，每年給他租金，okay沒問題嘛，如果發展失敗，那我認賠就是700塊嘛。 如果我一開始就1000塊去買，那我投資失敗，我馬上損失1000塊。 那我現在就用700塊。 對不對？那對你來講，對你來講都是相對的，你來講誒，你知道嗎？在漢典的傳統裡面，賣土地是不好聽的。 不好聽啊，對不對？賣土地人家鄰居會講話對不對？所以好吧，我沒有賣啊，我還是在收地租，但是這個土地永遠是假在使用，對你來講他還剩下什麼利益呢？ 以對那塊土地來講，他只是每年可以收地出對不對？可是好歹他也沒有賣出去啊。他沒有說我賣出去啦，各取所需啊，這是漢人生意頭腦，那而且是在北部吼，那在這種情形下，我這邊休息吼，這塊土地上，這以這塊土地業主控制的經營者，其實已經是假了。 因為永遠使用嘛，還記得永為幾頁嗎？ 誰勇為己業，假永為幾業了嘛，就土地來講永為幾業了嘛，是不是？但是以呢？ 他還能夠擁有這個地租這個情形就好像大豬戶一樣。 就好像大豬戶一樣大豬戶，到後來他對土地所存在的利益就是每年說碧珠地啊，誰要賣給誰，他根本管不著啦齁，所以這個叫做大豬性質的地基株好另外。 甲舊乙的土地呢？成立土的關係璞的關係。 齁呃或者假設在你的土地，呃，去去開墾也好，去蓋房子也好種竹子也好了解嗎？ 這個叫譜的關係啊，我要念普，這個是光化，你知道我們現在的華語在英文裡面是怎麼稱呼？ Mentoring Mandarin 就 是 中 國 光 華， 我 們 現 在 華 語 就 是 官 話。 這個譜還記得嗎？荷蘭人帶進來，荷蘭人帶進來，那當然我們現在文獻上文獻上，他說，因他的因啊就是普好，所以我就採取這個譜齁，但是更重要的是，呃。 臺灣的虎老人跟客家人也都用這個字。 昨天我在另外一個場合還有一個學生問我，喔，我很訝，我很不是訝異的，就有點有有點嗯，吃驚吼，他居然知道齁？因為很年輕，他他問我說，老師，那個是不是？ 沒有錯，那個字福老話就念板，耕種的根加起來叫北。 京啊，所以你如果有機會，你們回家問家裡的長輩。 啊，扶老人就也也問柯家人也問，因為客家人這個部分我不是客家人，但我曾經問客家人的學生，然後這位學生非常非常幫忙。 他錄音回家給他去錄音，那錄來給我啊，我就一直學啪。 信不信你們可以回家試試看，如果是客家人回家問問看。 扶老人把柯家人。 啊，跟荷蘭的PAC應都蠻接近的，因都蠻接近的吼那也就是說在親自時期的時候，臺灣人其實就用這種在表達他們對企業類型的一種看法。 齁，我先講今天啦齁，今天這個榜呢？大概就是租賃的意思啦，大概是租賃的意思喔。那其實這個有有經過日本統治50年的一個轉變了，那這個以後我們第11章再講，不過我們先講清治時期齁好，現在問題來了，現在問題來了，大金利率有沒有規定這個？ 沒有啊，這個就是臺灣民間發展出來的啊。 對不對？那現在臺灣司法這本書這本書的作者，他日本人，那他看了很多氣質對不對？他必須進行類型化，他要讓你們知道意思，他必須進行類型化，所以呢，大家看呃講座重點的第14頁。 這個這個圖，這個圖。 在中間那邊一借用目的分成三類普殿，然後再根據包括使用時間長短去分成電跟永電。 接著是土地雞，再來是土地。 他分成這三類，特別是第一類，再給他分兩類。 這個分裂清朝的人知不知道不知道清朝的人是不知道這個分類的，這個後來的研究者他去進行分類的，可是你們看右邊，他是為了對應到歐陸民法上面的分類，所以一一的對應那個店是要對應到耕地租賃式債權。永殿是要對應到日本的永小作權是務權。 土地基是要對應到地上權之物權，土地是要對應到土地租賃債權。 啊，這個叫陽魔啊，不是陰謀，根本是陽魔，他腦袋裡面早就有右邊的才會去歸類左邊的。 這是很明顯的，所以右邊再親自試劑，有沒有沒有？ 哦，右邊在親子自己是沒有的，可是今天你如果只看台灣司法，你會以為你會以為親自司機就是這樣子喔，那這個其實呃，是蠻蠻蠻有意思啊蠻有意思，當然啦，我，我我們要介紹這個，呃，基本上照在在第四第11章第11章，我們就是看他右邊的部分。 第11章我們會看他右邊的部分，好，那一樣教科書的剛剛是83頁嘛齁，然後我們可以看84頁。 好，我們看84頁好了這個。 腦筋動一動啦在84頁我要講的是什麼？就是那個買賣。 呃。 在這邊有講到一個早帖早貼，特別是宜蘭宜蘭特別多。 齁，那這邊講說什麼意思呢？買賣之後？ 賣主基於他變貧窮了，或者那個地價變高了，可以向買主傾求原本約定假金以外的追加額。 我們剛剛講那個那個斷根有沒有這邊根沒有斷，是不是剛剛講賣斷跟他沒有斷，他還可以藕斷絲連是不是？ 哦，那還可以跟原來的這個買主跟他要。 那我說其中顯現的價值觀耐人尋味啊，所以我在這邊就是要解釋這邊有2個相不一樣不一樣的價值觀啊，一個是利益均霑，一個是贏者全拿。 利益均霑，意思就是說，你要維持人與人之間的和諧吼，不要得寸進此要適可而止。 錢你都賺了，不要賺那麼多，人家有困難的時候，你還要吐出一點點出來。 這樣的一種價值觀不要得寸進尺，要要要要要這個，呃，利益均霑。基本上他是在一個非常重視人代關係的農業社會，裡面農忙的時候，你要大家一起來幫忙你啊。所以在生產過程當中是需要眾人幫忙你的，所以要重視整個連帶關係，要重視和諧。 所以我剛剛我們剛剛有看到第一張道官契，耶穌對不對？他不是寫得很清楚嗎？ 斷斷根了對不對？可是我在擔心檔案記得嗎？講擔心檔案裡面看過明明氣質上是寫這樣子，但是呢有人去找貼找天，然後對方不同意啦就到牙門去了，最後大老爺啊是勸告那個買獸人啊。 哪一點出來吧。 哪一點出來吧，這個這個告訴我們，這完全跟現代契約精神是不一樣的。 但是為什麼大老爺要那麼做和諧和諧，希望社會不要再紛爭了啊，希望說啊，你就算了就算了齁，我要只是講一種價值觀吼，那另外我們今天贏者全拿就是我為什麼買那塊土地？因為眼觀好啊哎財經濟不是在學如何投資嗎？這是我的專業啊，我為什麼賺到這個錢我行啊。 這是一個什麼樣的社會，這個資本主義社會？ 哦，他保護個人的這個權利。 好，那這個是一個，呃，不一樣的思考吼我，我經常聯想到一個我不曉得大家同意不同意，這個就像不惡價跟可以討價還價。 不惡價跟討價還價，我曾經用討價還價去形容傳統中國法文化。 他不斷的在討價房價，所以他的交易成本其實相對高的，可是什麼他交易不多。 沒有關係，你到了資本主義經濟以後不二價，也許某些特殊個案真的有些不公平，可是你唯有不不惡駕，你才能夠讓交易量怎麼樣非常大。 迅速成本降低，了解吧，我是這樣來理解為什麼不惡家？ 吼，那我覺得這邊可能涉及到是不同的那種價值觀，而這個價值觀跟他所依附的整個社會條件也可能有關係，這是我在這邊要講要跟大家分享的吼一樣的。 這個這邊講到那個出賣他人土地，然後一物二賣，在親綠的角度，親綠的角度都是保護真正的業主。 都是保護政治業主，那我講這個法律系的同學應該比較容易理解的，就是我們今天有什麼善意？第3人的概念，那教科書裡面都會講到他是為了交易安全。 其實資本主義經濟底下的交易安全。 他寧願犧牲真正權利的人，他要保障交易安全。 啊，到底哪一種規範模式比較好呢？ 啊，我的想法吼跟大家分享我的想法是。 不同的社會也許有不同的需求，也不一定。 哦，這種保護交易安全的這種制度呢？基本上對於呃資本主義經濟是有推動的作用的，對不對？一個外來的人他就只看登記嘛，登記簿上是誰，所有人我就跟他交易嘛，那我就可以確保法律上我獲得這個權利嘛。 所以他才能夠來這邊敢投資，然後然後能夠順利地取得他所需要的資源嘛。這資本主義經濟當然很鼓勵這個對不對？可是你想想看，清朝的那種制度難道一點合理性都沒有嗎？ 你如果回到說他基本上是一個農業社會，或者是一個，呃，這個大家彼此非常了解誰是誰的一個社區，坦白講，誰是真正業主會不知道嗎？知道嗎？知道嗎？我也說他為什麼那麼強調保障真正的業主，其實是因為他那個社會裡面，誰是業主很清楚，那他也不鼓勵問題來了，他也不鼓勵外來投資者。 土地不是用來投資的，對他來講，對親酬來講，土地不是用來投資的，吼土地是要讓人民安身立命的，他根本不是太期待你太多的這些交易。 所以我說各有各的一個一個一個一個一個經濟基礎，或者說一個社會型態。 啊，當然今天喔，今天我們應該採取什麼？那是我們依照現在的條件來判斷。 好，我一直強調這一點齁，法律史其實。 經常研究到最後再確認吼，我們今天為什麼應該要採取這個制度？ 在講說重點第14頁，所謂的點跟台檢點跟台件喔點就是我們今天民法上還有的點權，我們現在民法上還有那個典權，還有那個典權，我最後會講到我們民法那個典權來什麼是點？ 出點的他把土地或者某種利益，譬如說大豬利益。 把一個土地的使用或他可以收取大豬的這樣的利益呢？交給陳典仁陳典仁陳典仁就是營主，陳典仁是營主吼，然後陳典仁相對的，他交互點價給出點人，所以出點人在這個行動當中，他就會得到錢，當他需要錢，他要嫁女兒，他要幹什麼？他需要錢的時候，他怎麼會做這種安排？ 在這個安排裡面呢？點期屆滿點期屆滿，譬如說20年點期屆滿，出典人可以用原點價贖回贖回，那這個這這20年當中，陳典年。 陳典仁是不是把一筆錢給出點人對不對，但是他不能拿利息。 不能拿利息，因為他已經有拿到一個利益了，就是使用土地就使用土地。那呃點擊屆滿了初點的呢？他可以延點價贖回，也意味著說他可以把這一筆錢呢，還給還給成年人，然後把他土地他的利益拿回來。 他的實質經濟意識這個嗎？那如果沒有贖回呢？基本上成典人就繼續佔有使用收益，所以甚至會有一種情形，就是呢？ 雙方已經收好了，他永遠不會贖回。 只是呢，賣土地不好聽。 所以所以我說我的，我的土地出點20年後我就會贖回，但是其實已經有默契，我不會是毀啦。 好啊，那成年人呢，你要知道點價是比較低的，如果賣價是1000塊錢的話，點價可能是800塊錢。 啊，沒關係啦，沒關係啦吼，然後20年後會怎樣天小的再說吧，這就是一種利用的狀態，吼好那下面的那個臺階是什麼意思一樣喔，出胎人他也需要一筆錢，這個時候他就用借的，他用借的。 那你跟人家開口借錢，人家不一定要借，你對不對？ 你可以跟他講說我一定會還你錢，因為我有土地啊，我可以把那個上手器剛剛不是出現上手器嗎？我可以把上手器放在你那裡意味著什麼？當我要賣土地的時候，我一定要拿出上手器嘛，你就知道我在賣土地啦啊，如果我那時候沒有還錢，你就把我賣土地的錢拿去就好了嘛。 換心啦，沒問題啦一定還錢的啦這個就是臺戒臺戒他用那個棄置本身啊去做擔保去做擔保，所以這個時候呢呃承胎人，他代以現金的同時會收利息，他會收利息，他會拿他他會拿利息，等到屆期屆滿喔屆5年齁借20年都沒關係，這時候你一定要緩緩借款嘛。 好，那沒有還那賴皮那賴皮，你繼續跟他催討，你只能繼續跟他催討，你能不能利用土地，你能不能利用土地，你沒有辦法利用土地啊，只有剛剛上面那個點，你才能利用土地啊。 齁，所以當然這個時候可以有有特約，我下面那個是特約齁，特約就是特別約定說，呃，那個土地如果有現跟店的人，那這個現跟電人繳的豬呢，要繳給這個陳開的。 那，但是他只能夠抵利息哦，也就是說他基本上孩子只有繳利息而已啊，只有繳利息而已。好，這是臺灣台灣漢人在親自時期他的利用方式，那現在我們從歐陸民法歐陸民法，因為我們今天要在古今穿梭嘛，是不是用歐陸民法的概念？ 你。 債權，你有一筆債權，你要擔保這個債權。 我們叫做擔保務權啊，我不是擔務權客啦，好擔保務權裡面有兩種。 一種是擔保戶。 債債權人的手上。 一種是不再再選人的手上。 在債權人手上的就是職權，不在債權人手上，就是抵押權。 叫抵押權，所以。 這個日本人一看他就要把他改造改造，所以點日本人就把他改造成不動產職權。 職權。 吼，然後下面的臺界，他就把它改造變成是抵押權。 那很重要的一件事情是什麼？是日本人來到臺灣之後，他把同時把那個現代的銀行帶進來。 也就是說你以後借錢，你就跟銀行借錢，請問對銀行來講，他想不想持有擔保戶？ 他想不想持有擔保物。 他不要擔保戶有擔保戶，他還要設一個不動產管理部。 他不必，他讓在因為他目的是要拿回錢嘛，他讓這個借款人繼續擁有那個擔保物，還可以去生產，對不對？還能夠有更多的錢來還嘛。 所以。 點這個關係點，這個關係在現代的金融機構進入以後，你覺得它會不會逐漸逐漸怎麼樣？ 不受歡迎。 不受歡迎。 吼，當然，日治時期還有一些變化，那我們第11章在講第11章在講吼，那我剛說講到今天的點權嘛吼？ 2007年我們務權編修正的時候。 好，我們把永殿權刪掉，然後點權留下來。但是根據執政的統計資料，在臺灣使用點權的是最少的倒數，第2名是永殿權。 我們把倒數第2名的刪掉，我們留了最後一名，這個有道理嗎？這個有道理嗎？也就是點他之所以是最後一名。 是怎樣？是有可能是因為這種經濟形態的改變。 那我們留他比如說因為他是唯一固有法，那我覺得這個這個理由我不能接受啦。你如果說給人民多一個選擇權，這個我接受吼啊，如果這樣，那有電拳，你也不能刪啊，知道我意思吧，不公平嘛。我一直覺得我對永電型抱屈對不對，為什麼倒數第一名的理由倒數第2名的就要被刪吼，那我舉這個例子就是說大家要有一個時代的觀念，啦喔，每一個時代有每一個時代的幸福啦。 喔，一真的是對傳統不要那麼固著啦。 臺灣法律史概論的第85頁。這邊有有有幾個重點那。 清治時期有一些習慣，他到今天臺灣社會其實還留存著哦，有時候在報紙上，我們會看到當一當一個當一個當當一個公司，他被傳出來說他快要倒閉了，你有沒有發現很多廠商趕快跑去那邊去搶東西，搶他的冷氣機也好。 那這個這個這個行動，其實他是有文化遺傳的，他是有文化的傳遞的，因為在清朝就是可以這樣做。 但是他不符合民法上的劉治權啊，劉智權是要跟那個債職發生有關聯性啊，所以你怎麼可以亂搬呢？但是在清朝的民間習慣啊是可以的。 是可以的，這個是一個例子。 第二，第2個例子，第2個例子，你覺得吼一個開賓士車的吼，跟一個開福特車的撞到人應該賠一樣的錢嘛？ 啊，應該賠一樣的錢吧。 如果你覺得說，嗯，不應該他開賓士車比較有錢，那我必須講，你還是有傳統的觀念，我們今天現代民法不是這回事啊，客觀損害多少就是多少啊，這某種程度是比較保護有錢人嘛，還記得嗎？資本主義民法，這就是我們民法跟那個過失責任其實是蠻蠻蠻類似的，不能因為我有錢，你就要我賠啊，要我有過失啊。 吼就類類似這個吼那第3點，現在比較少了齁？但是我在念法律系的時候，還的確真的有那個報章的分類廣告。 寫什麼斷絕父子關係，可是明明喔在那個親屬親屬繼承的課裡面呢？老師跟我講說親子關係斷不了。 可是你去看報紙欸什麼斷絕親子關係欸登廣告也要錢啊，對不對？他為什麼要有這個動作來自於他的想法，因為。 傳統的觀念就是爸爸要為兒子的行為負責，除非什麼斷絕親子關係。換句話說，在清治時期是可以的吼，所以這樣觀念一直留存在很多人的腦腦海裡面。 也許今天變得比較少了，啦齁，那你也可以講說民法，透過這這個這個幾年的私刑以後，大家法觀念開始改變，可是你不能否認，譬如說30年前當我是大學生的時候，那還是在啊。 好當鋪有吧，我們學校對面就有當鋪，是不是齁？所以在臺灣社會，其實當鋪是非常普遍的哦呃，這個我在其他文章我有寫過，可是我們的民法對當鋪的這個當關係是非常不友善的，他甚至明文規定說不能適用職權的規定，一直到也是2007年我們務權篇修改的時候，才把它用。 營業職權營業職權這個概念把它納進去規劃納進去規範現在有了，可是這個是我認為是遲來的正義。 這表示什麼？我們民法對於漢人的法律傳統，其實是蠻漠視的蠻漠視的吼，好何會就是另外一個例子了，何會呃譬？如在我那個年代也是啦吼，就是你，你要你要結婚需要錢，對不對？起一個會啊，起一個會那這個法律傳統呢？導致我們的法院非常的面對。 非常的面對，所以把它視為事實上習慣。 吼，然後用我們的法律，我們的這個，呃，法律解釋認為，這個事實上習慣可以解釋或補充法律行為或意識，表示讓會的相關的習慣被承認被承認吼，然後我們再再篇修改的時候，我們把核會變成典型契約之一。 這是90年代的事情，90年代的事情吼，所以在這些，呃，漢人的法律傳統裡面，我覺得被對待的。 最最最友善的應該是何會啦？ 應該是合會啦吼，然後呃呃好再來呢就是。 割店哦店也是怪怪的，不要古老話掛點掛頂哦呃我這個其實要跟大家分享。 我，我我在台南長大了，那我從小就聽到掛點，我也去掛點買東西，可是我不曉得掛掛點是這樣子寫，第一次看到這個是臺灣司法。 所以你知道他對我衝擊是很大。 日本人寫的東西居然把我最熟悉的把它寫下來。 吼那所以台灣司法，他描述了正不正確。 哦，其實從自己的經驗可以肯定他真的還蠻正確的，當然不是100%，當然還蠻蠻正確的對不對？連這個東西都有描述，但還有很多老舊不依列舉啦吼很多我日常生活當中熟悉的詞彙都在臺灣司法裡面看到那種親切感，不是我看民法的時候是能夠能夠得到的，你知道嗎吼，那這個也是我好研究法律史的原因之一，啦吼，因為蠻有趣的哦，好，但是。 他的工人在今天已經被Costco取代了。 時代在變嘛。 我小時候的卦，其實就是今天的Costco。 啊，Costco其實是從美國來的啊。我的母校華斯頓大學的西雅圖那邊來的。 好，所以我們還是必須面對，有這種這種啊。經濟心態的改變吼河骨。 啊呃河谷這個補充教材第27啦，因為我今天沒有時間，所以我我，我就大概簡單說一下這個合谷吼台灣的商人呢，其實是蠻熟悉河谷的，就是說商人很很習慣於，呃。 把錢分開，投資在好幾個企業。 吼他，他不是說沒有錢去去成立一個企業喔，而是因為呢，企業有風險，所以他寧願一糾集好幾個親朋好友，那公司賺錢大家賺當然最好啊。公司賠怎麼樣？ 會分攤風險，然後我們這一區呢，這個企業就你來經營吧，那個那個企業就你來經營吧，這是臺灣非常常見的，所以我說有所有跟經營可以分離。 啊呃。 我，我在台灣的碩士論文的題目就是企業所有跟企業進行分離。 所以我對這個概念我是了解的，那這是什麼意思呢？公司的經營齁，公司的經營，它不一定就是那個最大股的那個人來經營，他們可以互相約定說那那就有，就有這個企業就誰來經營啊。 我今天講了太多我家的事吧？ 我家在台南的時候，我們就有經營魚塭。 薩滿一樣虱目魚有沒有魚塭那魚塭呢管理那個餘溫的叫做長年叫做丟你丟你。 他不是股東，他是專業經理人，那像我家我爸爸或我的祖父，他有投資，但是他只是股東，真正經營，真正要去管理整個整個那個那個那個餘溫的是他，你看就是很典型的所有權跟經營權分離嘛，一群人，他只是出資而已哦，所以這種概念。 在漢人，台灣漢人本來就有了，這也是我剛剛一直在講說，呃，資本主義經濟法治呢？對臺灣的漢人其實不陌生，其實不陌生，吼好那今天。 我們是用就股份有限公司。 但是我們觀念裡面還有很多是合谷的概念，包括退骨，包括退骨吼細節，我就不講了哦，那我倒是要分享，就是我們最近。 最近的那個閉鎖性股份有限公司。 從美國抄進來的，但他的工人呢？其實跟合谷非常類似，呃，導電破聽過吧。 到今天，我們還會講導電話，那一定是一定是很便宜嘛，倒電或打號這個概念在今天也有。 啊也有，那就是說當你周轉不靈的時候呢？在全聯就把你的商品鑒價出賣嘛？ 然後在全聯就就貪分，那些錢重點是重點是沒有沒有凡的部分就一筆勾銷了。 11筆銷了，所以破產法不是只有資本主義，民法才有破產法不是債務清理，那不是只有現在才有。其實韓聯的臺灣漢人的傳統本來就有了，所以到今天臺灣社會很多發生破產的時候，並不是到法院去進行破產，因為破產債權最優心的就是法院的錢已經不過分了，你還要分一些給法院幹嘛？我們自己分啊。 自己的債權自己分啊，知道意思嗎？就是用這種啊。臺灣商界很習慣的叫。 切成3層，就是只剩下3層啊，其實就是打號就是打號。 講說重點第15頁，好，我先介紹一下結婚以後生了丁，然後離婚。 以再婚跟A結婚生了B。 鉀也再婚跟筆結婚啊，就是後期喔再生了物簡單了解吧，就就是這樣的關係喔，好。 就。 以丁霧來講。 以丁跟霧這3個人的關係依親自己的法律呢？ 因為以已經變成所謂的初母。 初母就是。 跟父親離婚，然後離開父親的家，所以他叫做初母。 那初母，他只剩下跟他的親生兒子這2個人之間有親屬關係。 所以初母已跟丁還有親屬關係，但是初母跟他兒子其他的親屬已經沒有關係了，已經沒有關係了，所以語跟物就沒有關係。 喔，以只能夠跟他的親生的兒子有親屬關係，為什麼誰叫他離開父親的家？ 那個整個核心是父親的家，核心是父親的家。 那。 也因此呢？ 丁丁跟乙所再婚所生的A。 是所生呃呃E對不起乙跟A所生的B。 是沒有親屬關係的兵跟B有沒有血緣關係？ 大家想一想，丁跟B有沒有關係？有同母親嘛，可是在傳統漢族的觀念呢，他要的是同父親，他不是要同母親。 要的是同腹心，同母親的是沒有親屬關係，但是同父親的舊有親屬關係啊，所以你們知道當父親有我們今天講好幾個太太當時在傳統中文，應該說有妻有妾啊？ 妻跟妾生的小孩彼此之間有沒有兄弟關係？有有因為他們共同的是父親喔，共同是父親。 共同的母親不重要，共同的父親才重要，這就是傳統中國的邏輯。 吼好，那依現刑法呢喔，下面就依現行法啦。 乙跟丁跟物都有親屬關係，而且是就是學血統，都是血統喔。血統好，那我們再看另外一組丙餅出來了，丙跟丁跟霧呢？ 丙跟丁。 啊丙跟丁，這是一個關鍵。 他們沒有血緣關係，可是可是在恩義名分上面。 餅是丁的媽媽。 我再說一次餅是丁的媽媽的媽媽，所以一樣恩義名分。 丙也是物的祖母。 雖然沒有血緣關係，但是恩義名分恩義名分為什麼？ 因為他是。 假是爸爸的女人對不對？ 重點就是那個爸爸。 重點就是讓爸爸爸爸的女人，你就要叫媽媽，如果用比較口語就是這個意思。吼吼，但是用現行民法都是姻親豬遊都是姻親。 好，所以姻親這邊就影響到繼承喔就影響到繼承喔好就繼承Q1啊秉持了以後，他的遺產由誰來繼承呢？依現行的民法啊，我們剛剛說了，丁或誤不是他的直系血親杯親屬，因為他是姻親。 所以他不能繼承，但是誰來祭祀他丁跟誤？我們在記事的時候，是依照傳統的觀念。 在祭祀的時候，是依照剛剛那義名分上面的母親。 如果比沒有子女，然後他死的時候家還存在，所以甲的配偶股先拿去了，剩下的部分照我們的民法是誰有競爭權，父母或兄弟姊妹順位嘛。 是順位嘛喔，可是在傳統觀念裡面，並不認為父母或兄弟姐妹可以去繼承，而也當然他們不會去祭祀丙。 好他的父母，他的兄弟姊妹是不會去記事餅的祭祀秉的是丁跟霧。 丁跟霧那這樣的一個民法如何去處理呢？包括社會上認為公平不公平呢？當然我們有一個緩衝性的制度，叫做拋棄繼承。 拋棄繼承啊，就是請父父母啊兄弟姐妹啦吼兄弟姐妹拋棄繼承，當然你一定要給一筆錢嘛。 呃，但是。 最源頭的部分就是那為什麼是這些父母或是兄弟姊妹擁有繼承權呢？ 這是一個最嚴肅的問題嘛，你可以用拋棄繼承，但沒有錯。我是說，但最嚴肅的是那個問題嘛，也是說民法上面關於繼承的安排，跟這個社會當中受漢族文化影響的人差異那麼大。 這如何處理？ 我們沒有嚴肅的去面對這個問題。 沒有明嚴肅的去面對這個問題。齁，好那第2個Q丁跟烏少誰的霧？ 吼丁登悟他少的是丙的墓，他少的是是跟他沒有血緣關係的餅，而不是跟他有血緣關係的語。 好，所以這個也是一個，呃，值得我們去思考的。 民 法 上 面 的 認 定， 跟 這 個 社 會 上 實 質 的 觀 念 有 差 距 有 差 距， 那 是 不 是 應 該 要 做 一 個 調 整？ 如 果 我 們 真 的 相 信 law of law 是 一 個 理 念？ 如 果 我 們 真 的 相 信 rule of law 是 一 個 可 以 追 求 的 目 標， 我 們 是 不 是 應 該 把 剛 剛 講 的 那 個 落 差 能 夠 把 它 米 縮 小， 或 甚 至 把 它 消 弭？ 我 們 一 種 一 種 法 律 就 好 了， 對 不 對？ 我 們 一 種 法 律 就 好 了， 是 不 是 這 樣 子 喔， 但 是 我 們 其 實 還 沒 有 處 理 這 樣 的 問 題 喔。 那 我 每 次 都 會 講 到 這 個。 呃。 在土裡面，這個物就是我。 這就是我家的故事。 所以對我來講，法律史就像我去念我去看6年，我去看這樣的一個故事，就是了解我自己生命歷程的一種知識嘛。 這就是臺灣法律史。 就是臺灣法律史，因為我必須先先曝自己的光齁，然後我後面才會講別人比較好意思啦，等一下會會會會講到其他不同家族吼，所以我先先講我自己家的喔。 好，那再來這個。 家是什麼是以家產為中心的一個共同生活的經濟體，我來說一次哦，傳統漢族的家至少是在臺灣的漢人，對家的觀念是一個以家產為中心共同生活的經濟性團體。 加強共同生活經濟性團體。 吼那右邊不是同中嗎？同中中是沒有共同生活的血緣團體。 沒有共同生活，但是他們是有血緣關係的，同中同中哦，那這個家呢？在內部，他是以房作為單位。 家的內部是以房作為單位。 吼然後漢族的男尊女卑就表現在只有男生才能夠過成。 好，所以在這個圖裡面，你可以看到家的下面我就畫了長房二房三房喔，那後面的後面的名字，這個下世再講。 一個家有3個房，這個家如果把他的家產進行分析，然後不在共同生活，就叫做分家。 分家的意義就是分析家產不再共同生活叫做分家，分家以後3個房就變成3個家。 那這3個家從此就叫做同中，因為它已經不在共同生活了。 吼好然後呃鼎房跟下房，就是說各個房，它的內部各個房的內部，它再以男子來構成，各個房都是以男生都是以男生來來購個房。 吼，所以譬如在這個土裡面的二房，它下面再分長房未番薯，這下次我們的重點二反未金堂反彈，內部再以防再去分哦，那等於他是下一個世代的家，下一個世代的家吼，用這個才能夠理解安全的分家風波。 啊，這個是一個報紙吼民國92年的報紙喔，那你們可以看他的他的標題三防。 申請萊爾富破產萊爾富是什麼呢？ 在這個紅線這邊講他說，萊爾富是三防共同組成的各持有1/3的股份。 所以有一個擁有1/3的股份申請他自己的公司破產，那為什麼呢？報紙ctz跟我們講說是因為要求家長把家族分產沒有得到其他股東的同意，所以向法院聲請破產。 沒有得到其他股東的同意，那這個應該依照什麼法律來處理？ 公司法啊，但是公司法有這個呃分割家產請求權嗎？ 顯然這個不是公司法，不是國家法的問題。 這是另外一個層次另外一個領域的問題，我認為是民間法，你們看民間法上面的家產分配規則，看到那個標上標上面標題嗎？這涉及到是民間法上面家產分配的規則的問題。所以呃，你們看這個報紙的右右邊有一個觀權家族，有看到嗎吼，他們有個大房二房三房。 在這個時候。 呃。 報章雜誌用的房概念是正確的，然後等一下我也講不正確的好，但是已經已經好像變變成大家的共識，這邊的房就是我們剛剛看到那個房吼，所以現在是你們看第一層喔。第一層是大房二房三房有沒有三房喔？他還在，然後大房跟二房都已經死了，大哥二哥都死了，只剩下第老三。 都只剩下老三好，但是大哥跟二哥他們各有兒子在控制萊爾富，所以萊爾富基本上是大哥的兒子，二哥的兒子在控制的，然後第3個兒子他沒有控制萊爾佛就是他就是他神經破產。 為什麼會這樣呢？我覺得關鍵之一就是呢，老三沒有小孩子在萊爾富。 沒有齁，所以他覺得說，那我萊爾富這1/3的股權我不要了，你要拿其他的家產家產。 來彌補我，所以我的推測這是推測，因為我沒有辦法去去詢問當事人，他們的家產在國家法上面不只萊爾富公司，他們的家長還有很多，在國家法上，譬如某一塊土地或某一家公司。 他現在他的意思第三防的意思就是說，我不要萊爾富的股份，你要把土地等等的家產給我，大家分家吧，這個時候你要去怎麼去處理這樣的問題？ 可能要用和解的方式。 要用和解的方式。 喔呃這邊有一個背景，就是說。 在國家法上面可能是屬於某一個人的，譬如說。 當年的爸爸是用大兒子的名義買一塊土地的。 所以在國家法上，大兒子就是那塊土地的所有權人，對不對？可是在他們內部的認知那一塊土地是家產，所以那塊土地將來是要3個人分的。 所以你當然知道就會發生糾紛了，如果到法院去，法院會認為那是誰的？ 大哥的。 很多豪門發生家產糾紛都是這樣來的，國家法上的認定跟內部人的認知是不一致的。欸臺灣人最喜歡搞這套。 這沒辦法啊，我為臺灣人民講一句話啊，因為國家法律不是我們的啊。 這句話是很嚴肅的要講的。 對不對？那國家的法律不是我們的啊，所以我繼續跟國家法律在Play在玩啊，在玩啊。 所以這個就會發生這樣的問題啦吼。所以，如果要解決這種紛爭，應該是用民法上面的和解契約。 吼，然後某種程度去尊重家產分配規則，大家坐下來好好談，哪些是我們的家產？然後人家既然有這個意願呢，是不是，然後你就尊重意願，然後哪哪一塊分給誰？ 所以如果呃這個家長在世的時候沒有做這件事情，一旦百年之後就會發生問題，這是很多臺灣企業都會看到的，包括現在大家看那個長榮集團，其實都是類似這種狀況都是類似這種狀況。 我，我很快把最後這邊講完齁，就是說這樣的一個情境呢？因為剛好最近我看到一本書吼是辜寬敏，他講他們辜家，呃，這個不是不是花了隱私，所以大家請大家很嚴肅的去看待我現在所講的。 哦，那他裡面就講說他們。 他爸爸有好幾個太太，然後有一個叫鹿港太太，沒有生兒子，所以就去收養一個兒子。 他說，在那個時代，女性沒沒有生育男兒的話，在家庭裡面沒有地位吼，然後接著郭顯龍又有一個臺北的太太，也沒有生育，他也去收養一個兒子。 齁，然後。 台北泰跟著台北太太嫁過來的一個。 生了一個男孩子。 好，所以他在登記的時候在國家法上面是登記台北太太是母親。 國家法上面是登記台北太太是母親，但其實他們內部知道曾正在是他的真正的母親是他的吼，然後他最他最後又又講說，呃，在我們家兄弟之間並沒有因為母親不同而有所區別。 雖然不同母親，但是在我們這邊是沒有區別，那他講了一句話，我覺得嗯蠻有道理。 他說，或許是父親的權力絕對。 他說，或許是父親的權力，絕對我同意他的權勢，這完全是以父親為中心的家嘛，對不對？所以重點就是是不是他生的男孩子，剩下都不重要，早都幹生了也沒有關係，重點就是那是他生的男孩子。哦，好，那那。 呃，今天喔，你們回來就最後來看這個呃。第16頁齁。第16頁。 最近台灣的媒體齁，卻以父親的大太太齁，就是傳統上就是要妻，或者就要大娘，然後二太太呢？傳統上就叫切是二娘，然後三太太等等成為大方二房三房。 哦，最近我們病人是這個樣子了，吼，就是跟剛剛我們所聽到的是不同的吼呃，不是依父親的兒子或女兒的身份，而是依親生母親是誰而被歸入哪一房？所以大家在看最近這個長榮集團的那些掙脫紛爭裡面呢？不斷在講大房二房大房二房對不對？ 那個是不是我們剛剛介紹的那個法的觀念，不是，那是大太太二太太的那個概念吼，所以我說這是對傳統用語喔賦予新的意義，賦予新的意義喔。意味著復興作為一家的權威已經不如往昔了。然後個人主義民法重視母親或重視配偶這樣的一個。 呃規定呢，已經逐漸展現出他的影響力了。 齁，所以呃，各位如果在清明節在掃墓齁台北的那個墓碑台北或者北部墓碑會寫幾大法，就是三大法，同地四大房同地齁，不信你們去清明節的時候，你們去看看。 拜託你不要誤會他取得3個太太4個太太。 跟我們今天那個媒體講的那個彷彿是不一樣的，他那個是指傳統的我們剛剛介紹的那個房由男性所組成的房。 吼，那女性不能成為房，所以不能分家產。 吼，可是。 呃，女性在出嫁的時候會從家產當中拿出一些給那個女兒給那個女兒吼，那最後最後我要提的就是漢族傳統觀念，有時候可以透過現行民法來加以實現，譬如臺塑這個是用用用這些大家知道的例子喔。台碩王永慶的二太太的長子。 在民法上。 他，他被民法上屬於配偶的太大太太所收養。 等於是實現了那個嫡母跟妾之子女之間的關係。 齁，這什麼意思？就是說。 在傳統的觀念裡面呢？二太太所生的小孩要叫大太太叫媽媽。 就是等於是他所謂的嫡母，因為同一個家嘛，然後那個母親就是剛剛講爸爸的女兒嘛，對不對？那這樣的關係，他透過什麼透過民法上的收養？ 讓大太太去收養二太太所生的小孩去創造那個母子關係。 哦，那所以這位二太太的長子在整個帝層在民法的繼承裡面，他就佔了優勢。 占盡了優勢，占盡了優勢，可是在台塑這個這個例子裡面，你如果按照傳統的觀念的話，第3個太太就是三娘啊，他有沒有生男孩子？ 沒有欸啊，就像剛剛這本書講的一個女生，一個女性在家裡沒有男男兒的話，是沒有地位的對不對？可是三娘沒有地位嗎？當然不是，這樣子嘛，對不對？所以第3個太太呢，都是都是女兒，但是女兒也分到一些家產啊，所以我說，呃。今天臺灣法律文化當中的變跟不變。 傳統有些變了，有些沒有變。 民保有些被遵守的，有些沒有被遵守，這是一個紛亂的時代。 也是一個變遷的時代，那值得我們去理解，他才能夠決定我們到底應該怎麼做。 呃，請大家翻一下臺灣法律史概論的第91頁，第91頁。 我，我今天等於說要稍微補充一下喔。教科書所寫的讓你們更有印象，當然也會用一些呃補充教材來協助大家了解。 好。 在91頁啊，我們看到。 婚姻的成立，這邊分了一般的價取分，跟後面特殊的婚姻。 我之前提醒過大家。 在第4章第5張這邊是依照台灣司法的記載推定為真正還記得嗎吼，所以一般的特別特殊的無齡是臺灣司法上面的分類。 那也是比較接近我們今天理解上的分類。 意味著說，在今日時期，當時不見得是這樣子，不見得是這樣子喔，那我們可以從史料當中去感受，感受到什麼是一般什麼是特殊，有時候很難。 說個定喔，好，那一樣的這邊談到婚姻成立的實質要件，那也是一個算是後社的概念。 清朝清治時期的人，他不知道什麼叫做實質要件，這也是我們整理出來的好，我必須先這樣交代一下，吼。那譬如說第一個適婚年齡，那事實上大青利率也沒有規定，說什麼幾歲才叫做成年啊。 啊，這邊講16歲。 哦呃，我跟大家講過，我是台南人，台南有一個禮俗。 做16歲。 吼，我懷疑高度懷疑這個16歲就從這邊來了，但是北部有沒有這個北部，至少他沒有，這個沒有這個做16歲的這種儀式啊。 所以我也有一點懷疑，其實北部不見得啊，就是以16歲那事實上，這也是日本人在認定臺灣習慣的一個常用的方法。 常用的方法，他取了一個習慣以後就把它認定為是全台灣是這樣子。 哦，這也是他常用的方法，好，那14歲呢？ 我更不知道原因是什麼，我猜是16-2。 就是14，我猜的我猜的吼好那，但是再來講這個就是有意義了，吼一夫一妻字。 呃一夫一妻是合兩性之好。我各位今天在參加典禮結婚典禮的時候，你們會看到有些人會寫合兩性之好，那是一個很傳統的詞句，那的確是沒有錯，婚姻是2個家的事情，不是2個人的事情，你們今天就記住這一句話就對了。 婚姻是2個家的事情，不是2個人的事情。 那我們今天是個人主義，民法是人，這是很大的不一樣齁呃。 但後面這周可以起竊，所以一夫一妻。 多竊字，他是可以可以去竊齁，那再來說。 不能不能具有某些身份喔，對不起異性異性他沒講異性其實不是很嚴格的，被被執行異性不是很嚴格的喔。同性式結婚其實還是有好，然後再來說不屬於近婚親。 就像我們今天民法裡面有一定的親屬關係的話是禁婚對不對？哦，那大概也類似，可是那時候有一些像我看台灣司法的時候。 它上面記載。 姓呃姓鄭的跟姓斯的不能結婚。 因為各位知道原因嘛，我扯那麼遠又扯到鄭成功跟私行去了。 哦，不過我跟他分享我個人的經驗，還真的因為我媽媽姓鄭。 那我媽媽跟我講過啊，我我，我祖父曾經對那個人家來提親啊，說沒有這回事，因為他來提親的姓斯，他真的咧。 千真萬確是我媽媽跟我講的啊，所以你說欸，這個有時候有一點好笑對不對？那可是那個時候的習慣，所以我也跟大家講過，習慣具有流動性。 習慣是具有流動性的齁？100年前有的今天不一定會有了，那我，所以民法第一條的習慣，本來就是應該做當下的調查，民法第一條的習慣，因為習慣就有流動性，嘛吼好，我就只是順便順便補充一下，加深記憶啦吼還有主婚人。 欸，各位今天民法上面婚姻裡面有沒有主分人？沒有啊，可是你們去參加結婚典禮。 是不是一定有主婦人這個角色在那裡，當然通常就是爸爸媽媽，對不對？那這個其實也是這個這個習慣的一直延續一個延續。 在大氣低離裡面主問呢很重要，不曉得還有沒有印象你婚姻違反大清利率處罰的是誰？主婚人，他不是處罰結婚的那一對男女，他處罰的是主婚人。 因為是主婚人做主的。 也因此，婚姻能不能締結婚姻要不要解消？ 有誰的意願？ 有主婚人或家長的意願來決定齁來決定決定齁，所以我剛才講你們要記得它是2個家的結合，不是2個人的結合，那後面很多相關的制度你就會理解了。 好。 呃，特殊生呃再來就特殊身份啦喔譬如說真道齁，不能娶妻，但是臺灣道士還是有娶妻的哦，又如。 大金利率禁止通姦男女結婚。 其實這個這個規定，各位今天想一想，也是有有一點蠻過分的。 男女還沒有結婚？ 發生性行為就是犯罪。 就是犯了間罪那間罪是不能結婚。 那邏輯上變成什麼？ 一對戀人只要不小心發生那件事情，在法律上他就不能結婚了，對不對？ 這合理嗎哦不合理，所以臺灣台灣漢人習慣不理他。 好，那再來。 台灣的習慣裡面也呃，引起了。 奸夫取得本夫同意以後取監護啊，這個說起來都很難聽，這個就是通姦之男女齁啊不能結婚，這是大金綠的規定，各位知道嗎？以前中華民國的親屬篇也是如此規定後來刪除掉了。 那臺灣的漢能一樣不理他吼不理他吼，所以呃，這邊很重要的一個信息是說。 大金利率的規定跟台灣在地漢人的習慣是有可能衝突的是有可能衝突的哦，那順便講日治時期。 法律上說依舊冠。 他醫的是台灣人的習慣，而不是大金立綠，當兩者衝突的時候，這個是順便，因為帶到這邊跟大家說一下好，那再來啊。 刑事要件喔。 好，當時的婚姻要經過一定的儀式，所以儀式婚是事實上，在臺灣是由來已久，我們最近的民法修改才改變是登記分，所以那也是一一大一一大變革一大變革。 好，那在這個儀式當中很重要的就是要先訂婚，然後訂婚的時候要聘金聘金，這個這個這個這個重要的概念也出現了，這個也跟我們等一下要講很多的制度是相關的，就是說在那個時候呢，定訂婚要有聘金，那上層階級基本上就是，呃，多少這個？ 定金那女方就會禮上晚來啦，什麼意思？ 嫁妝。 嫁妝因為嫁妝是女兒帶到夫家的，嫁妝越多，女兒在夫家的地位越高。 所以父母親愛護女兒，就是讓她嫁妝多一點。 啊，從從這個呃南南方的家來講，他付出了聘金，但是他得到了嫁妝。 吼好，既然有這種考量的話，呃。根據臺灣司法在中下階層的話，一個婚姻能不能締結，關鍵就在於雙方對於聘金的額度能不能談得攏哇糟糕了？ 整個聘金會變成類似買賣價金了，那其實是有一點道理的，就是因為它涉及到了這個女孩子的經濟生產力，從此要從女家移到男家。 我們用經濟的角度來看，從經濟的角度來看啊，所以呃，南這個這個女家要得到一些爆場，那南方這邊又支出一些，好像也合理啦。從經濟的角度，我在說一次經濟力，從此女女生這個經濟力歸家了。 貴夫家了，哈那這個也是很重要的概念，等一下都有相關的，為什麼這邊講慢一點，這邊跟後面都有關係，好，那首見是成分喔。女孩子到南方之家就叫做取娶這個字是指的女方女女女子到男方之家齁，讓古代有所謂的6里，但是在臺灣，呃。 不一定那麼講究啦喔可能最講究的就是臺南啦，所以臺南要結婚很辛苦，當天那個儀式很多。 幸好我在台北結婚齁？那但至少至少這個必須要有媒人要有主婚人，不然就會被社會認為是私奔。 所以大家在參加人家的典禮，你會發現這2個小時也有對不對？ 總是要叫一個人來當當媒人嘛啊？真的是不是真的沒人再說啦，反正這個儀式讓熙有一個人當媒人，那就請他當媒人，對不對啊，其實都是這樣，一種一種習慣的延續喔。好，我們再來講所謂的特殊婚姻，它其實是相當的普遍的齁？第一個欠。 一一夫一妻，那個是。 正式的婚姻喔那是合兩性之好，但是夫切不是兩合兩性之好夫跟妾不是2個家的結合。 夫跟切不是2個家的結合。 哦，所以這個是不一樣的哦，那當然這個是從禮來禮來看齁呃？當時的人以多竊代表多金好，所以念到這邊，大家就會知道為什麼臺灣的很多企業家是不是啊，都有那個問題。 對不對？就是因為這個觀念上是如此喔。好再來朝露婚姻喔。 男子進入女子之家，叫做招男男子，進入女子之家，所以有朝旭啊等於朝女婿，但是呢，有一個今天來講，比較難理解的叫招呼。 好，我今天都在這個古今之間來回啦齁。 今天如果啊，一個一個一個太太，她先生死了，她跟先生這邊的親的親屬關係怎樣？結束了姻親關係沒有了。 姻親嘛，因為是婚姻而產生的，可是在當時啊，在在當時呢呃寡婦，他仍然是夫家的一部分一個成員，所以寡婦留在夫家，然後招一個男子進來招一個男子進來，那可能是為了指示。 為了生小孩，也可能是為了勞力。 那等一下，我們會看到這樣啊，這樣這樣的例子啊，等一下會看到好那，呃，那為什麼有人願意？為什麼有男孩子被招？ 為什麼有男孩子被招，因為招的話不不需要聘金聘金來了聘金來吼，就是說一個男孩一個男人他要結婚，他不要聘金嘛啊？如果他是被招的話，他不一定要或者說比較少的聘金就可以了，那這樣的男子會覺得沒有面子，或者說自尊心受儲受傷害齁，所以呢？制度上也有一個叫做出色出俠。 我也曾經親爾聽聽人家講過。 所以那個其實在在在，呃，在戰後其實都還還有這樣的一種啊，運作的喔。 好，那等一下有沒有看到這個例子？哦，好再來就是童養媳。 呃童養媳就是女孩子，還小的時候就讓他進入男方之家，為了什麼審聘金？ 勝聘金吼呃將來定金比較貴，那女孩子還年輕的，還還小的時候來來來到這個未來夫家，呃。 身價也比較低，所以某種程度你用期貨買賣。 去理解它，去理解它就差不多差不多是那意思喔，但但是這邊也提到說有時候是進來當童養媳，還是進來當養女，不是很清楚。 不是很清楚喔，那包括身份是不是也可以去轉換？這也是會看到的。吼。那至於養氣婚婚姻，這個是臺灣比較少，我想這個是省略哦，好，這是一份喔。補充調理29齁，你們也可以看你們補充教材，或者是看我這個螢幕上面的。 1928年的一份。 招婚合約合約制，這是1928吼，那我們現在基本上是用日治時期的去推哦。去回溯到親至時期，在。 畫紅線的第一個部分，吼。 他說，陳老先生入贅，他用入贅這個詞其實是被招了哦，被招齁。進入秋家擔任8年的長工期滿之後，才能夠將邱家女兒取出。 取出這個字眼是非常不嚴謹的吼，應該講出色出俠，就是我們剛剛看到那個出色8年以後出色，因為它是招婚，那這個招婚怎麼來的？齁，你們看他這邊。 第二，第二段齁第三行。 招婚合約。 是他的兄長，跟邱家一起訂的。 被招的是誰是他簽約的是誰他哥哥？ 因為他哥哥代表。 他們家，所以這是家的事情，這不是一個人的事情，這是家的事情喔。那等於說哥哥代表成家，跟邱家來達成合議合一是什麼？邱家要給陳家62元，然後8年當中，邱家還要每年給12塊錢的祭主費用，這也跟經濟利益的移轉有關係啊。 喔好那再來第三段。 走生了小孩，不需要延續你幻的香火，這很重要。我們剛剛有提到，招的目的可能是為了有男性子孫，也可能單純是為了勞力這個案例裡面，他就為了勞力。 他是為了勞力，因為他他他不需要生了小孩去去跟著這個邱信喔，然後這一段蠻有趣的是，最後還給你寫個違約的話，要付160塊錢邱家。 這樣的契約，我們今天會怎麼定信它？ 是身份契約還是什麼，什麼契約怎麼到處都在講錢？ 事實上我一直跟大家說他是跟經濟力的移轉是有關係的，吼好再來再來那一段齁。他說，他祖母就說是邱家的童養媳童養媳出現了，對不對？童養媳出現了，但是後來變成是養女。 因為變成養女的話。 才有辦法招續嘛吼，所以他是身分是，可移動的是可移動的好，那這邊都看到我們剛剛所介紹的整個呃一些婚姻的概念，吼，那我覺得最有趣的是，他這位做這位記者齁，最後寫了這一段，他說，雲南原來當年娶祖母，還需經過8年觀察跟考核齁，接著齁，就在罵你們了。 這跟時下數十淡泊的婚姻觀念。 很不相同，你們被罵的福氣嗎？ 吼到底誰啊，是把婚姻跟金錢扯在一起的搞清楚啊，我們來了，說我們什麼數十淡薄，那素質上根本是被招，所以所以才會等了58年才出色啊，這是哪門子的什麼啊好啦，所以我要我一直在強調我們對於過去。 不要醜化。 但是也不要有那種朦朧美去過度美化，這也不好嘛，他是什麼就該是什麼嘛，那接著我要用這一份齁，這一份也是用日治時期的吼，但一樣我們要去理解清治時期齁？ 那各位可以看到，在啊，就是補充下來，第29頁就是就就接著下來補充教材好，你們看到最左邊啊僅供教學使用，吼，這個是讓我剛回來臺大任教不久，我在夜間部上課，那有一位上了年紀的人，他每每次都坐在最後面那邊聽課，那有一次呢，他就終於拿了。現在你們看到的這一份。 來問我問題，哦，那當然我是給他一些我的看法，那同時跟他說，拜託，能不能夠把這份留下來，讓我在上課的時候使用，因為實在是太好用了，太好用太好用，這真的是日治時期的，可是呢，他剛好去讓我們看到剛剛所講的清世事情很多很多喔，那所以呢？ 這一這一份文獻的主人翁叫做魏歡淑，那個名字就很逗趣。 所以我說欸，這是真的，我很多上過我的課的學生喔。10年後，我當時上課講什麼都忘記了，只記得一個叫。 啊，所以這我學生的共同歷史回憶。 就是。 欸，這個有點當時的蔡，因為我看，後來我看了不少死料齁，還真的欸，什麼什麼番薯什麼什麼番薯還蠻多的啦，不是只有他在北部吼北部還蠻多的好那好笑話歸下話，我們回來很嚴肅的來看待好，所以不要嘆人隱私，我們現在是在看一個呃，一個一個家族，他的整個發展。 未番署，他是副主。 因為這個是日治時期的官方文書，所以他使用了日治時期的法律名詞叫做戶主，但其實他就相當於我們今天在親自實際講的家長吼，可是我們用了這一份，就是能夠知道，那他為歡俗跟其他的家屬之間的關係了。好，我們先留意未歡鼠喔，你看喔。 大家跟我一起看父親姓周。 啊，他是民為什麼姓魏？所以答案在這裡，他是前戶主，等於是前家長魏燦的名伶子冥齡子出來了。 收養異性男孩子對不對，還記得嗎？ 好幾次都出現這個哦，大金利率是不可以的亂總，但是台灣非常盛行，左邊呢是為番薯的祖母喔，那我特別打圈圈，就是讓大家看到為什麼這一份很重要，因為日本人他來到臺灣。 呃，我跟大家講過牧羊人的故事嘛吼。 對日本人來講，這些台灣人就好像是一群羊一樣，他要把這個養的健康狀態要搞清楚，所以他做了非常詳細的這個調查，你們看這邊種族且符那個是什麼扶老人？ 阿啊鴉片，他吸鴉片。 殘他殘足，甚至下面還有他曾經眾鬥嗎？有沒有遇打遇還針？ 有沒有打預防針都有，所以這份資料很珍貴，就是說他記載了在那個時代一個漢人的家族吼他們怎麼內部的關係是什麼，這彌足珍貴的吼。所以他學術學術性呢？非常高。 啊，非常高，好好，我們今天不是重點，我只是帶帶過去而已，我們看左邊。 母親，她的母親叫做林氏秀。 所以未歡數幾個母親2個母親，一個是生母。 啊，一個是現在的母親叫林士秀，因為她是民齡子嘛吼再來。 林詩秀的上面有看到招呼郭寬裕嗎第三行啊，我有畫畫弘那招呼這個同時出現在郭冠英的旁邊。 哦，換句話講。 未燦死了，剛剛不是出一些未燦嗎。 魏燦死了，林士秀是魏家的寡婦寡婦留在夫家招呼在左邊看到，呃。 魏金堂。 魏金堂，他就是郭寬裕跟林士秀結婚以後所生的小孩。 吼，可是他為什麼姓魏？ 他為什麼姓魏？ 啊，因為他是魏家的天然之息，他是魏家的人。 魏佳人招呼進來為家，也許他的目的之一就是要有魏佳的指示，你們看這一家是不是呃挺有趣的？ 對未歡鼠來講。 他有幾個爸爸？ 幾個？ 2個嗎2個嗎？ 他3個，你們看最左邊不是周姓周的周親嗎？是他爸爸，然後魏燦是他爸爸，現在還有郭寬裕他的繼父恩義名分記得嗎？我們講恩義名分也是他爸爸。 魏青堂跟魏家有沒有血緣關係？ 完全沒有血緣關係耶。然後衛環署也沒有血緣關係耶，結果這2個完全沒有血緣關係的人，在陳濟衛家的財產。 你看多神奇。 所以血緣是不是這麼那麼重要哦，一直是打個？齁，一直打個？齁，好那呃，我們再看喔。再來這位鄧世新娘，哦，她是祖母的媳婦媳婦，所以我只是要讓她看媳婦宅，這個又出現了，但是這是媳婦就是她，最後是沒有結果的，所以我們在看到上面，她是。 梨園戶附去的，這樣就就沒有結果。 啊，因為顯然這個祖母3個小孩都沒有跟媳婦仔結婚。 吼，那我為什麼會說他有33個小孩呢？我就現在就是讓你們知道我為什麼知道的，在左邊有一個0404法，有看到嗎？關鍵在這邊。 王大伯父為主的妻子，所以從這個記載，我知道了為燦有一個哥哥叫做魏主。 你要從那個稱位稱位去把它的關係拉出來。 然後在上面有一個重要的記載，他說，林世法跟他的掌男吩咐了吩咐了那掌男是誰呢？就左邊了位置。 位置是他這邊寫已經過世的大伯父為主的長男。 為主的長男吼，所以我可以推論推論。 為主這一房豬油為主，這一房已經分家了。 為燦，他的哥哥是為主。 構成自己一個房這個房已經分家了，已經分家了，因為這個房的的的這個下房就是位置，他整個都離開魏家了。 好，再來左邊。 為填英王大叔婦為善傳的兒子，所以我又知道他們第3個三房叫做為上船這一房。 3個人都找好，那這個是真女好，我們剛剛有看到大千綠地講說和尚不能結婚。 啊，不能結婚的話會有小孩嗎？ 沒關係，用收養的，所以你們在看左邊未毅看到嗎？未毅是誰？民伶子冥冥子。 啊，那他為什麼要找個子？ 其實跟他這個房跟未散傳這個房他要延續下去是有關係的，他必須找一個男孩子來延續他這個房。 好好，那他就只記載到這邊，他沒有講吩咐的問題齁，來再來。呃，你們在看最最左邊。 為謝士孝，那他是妻子嘛，所以他是為未歡數的太太對不對？所以加上位是冠夫姓，他本身是姓謝，可是他的父親不是姓侯嗎？ 哦，原來他是養女，所以你們看我剛剛說這種關係是經常發生的，我們看到這個。 魏鍋4月。 首先我們注意到的就是他是。 郭寬裕的養女。 看到嗎？郭寬裕的養女。 大概是他是大正元年生的，然後大正15年的時候被收養，所以大概15歲，好，我們從這個都可以去推論推論這些事實。 他15歲的時候被收養，然後在上面齁，他昭和4年1929年的時候跟魏津堂結婚，跟魏今堂結婚。 喔。 那。 魏金堂跟郭冠毅是什麼關係？ 啊，護子親身護父親，所以你看親身父親非常照顧這個魏青航，他先收養，然後接著就讓他變成是童養媳，變成是媳婦啊，然後用媳婦化的身份去跟味平行結婚，對不對啊，非常照顧，非常照顧。 那，呃，好這個我們等一下會繼續講相關的齁，那再來你們看左邊魏這個出為什麼他出生幾天就死了。 所以他名字叫初啊，有趣的是在左邊那個叫衛視換。 出去一個換來一個這個名字叫做換吼啊，所以又是養女，所以你不覺得那個收養實在是非常頻繁嗎？ 吼，然後再來左邊魏春龍啊，這一天是大概魏番署最高興的一天。 因為他終於有一個男男生男孩子哦，所以他不用擔心了，好再來我們再看左邊刺女。 衛視心怎麼樣？ 他出樣了，就是說給別人當養女兒給別人當養女了，你你們可以，你們可以。 覺得說，其實魏家並不討厭女孩子嘛。 對不對？他如果討厭女孩子的話，幹嘛一個女孩子死掉馬上換一個，可是為什麼現在自己生的女孩子自己不養呢？ 不是第一個親生的女兒，不幸夭折，第2個親生的女兒好好的活得好好的，為什麼要送給別人養呢？ 為什麼送給別人養呢？這個涉及到我們剛剛說為什麼那麼多養女呢？ 收養關係有的時候是為了建立2個家更好的友誼。 好，所以有的時候那個，呃，出樣的就是送小孩子出去的是家裡比較有錢的喔，你們不要一直以為是那個，呃，貧窮家，然後把女兒送給有錢人家收養不一定喔，是可能倒過來的喔，是可能倒過來的喔。所以他們不是在看誰有錢沒錢，而是有有的時候是為了這個，呃，2個家。 建立更好的關係。 然後就就就給他收養，但也有可能啊，也有可能你們知道台灣的習慣像像我也有可能各位可能有些人都有出生以後會怎麼算8次？ 有沒有哦，那算一算，哎，這個小孩子喔克他爸爸齁只要算命師說這個小孩子會有這種柯爸爸，那就這樣出押送給別人當養女。 就會有這種情形產生，換句話他出樣的理由很多很多，那可能也是造成我們經常看到養女這種關係哦，好再來呃衛視財產牛這個是味金堂的長女，對不起魏金堂長女，這意味著什麼？ 魏金堂的。 子女是繼續住在以未歡暑當家長的這個家裡面。 哦，好，那再來再來為圖勝為金堂的男孩子哦，那呃未經常說，哦，我也是男孩子了。再來你們再看左邊這個味林四梅。 這是誰呢？魏金堂的行不翰媳婦宅。 欸魏金堂他自己啊，也說媳婦來他某種程度是不是依照他爸爸的模式，他爸爸就是有，還記得嗎？剛剛講養女變同樣媳，所以他未雨綢繆，他也為他的小孩為他的小孩打算嘛，所以他也有這個心不愛好。 再來，呃，最左邊喔為賀指我只知道讓大家感受一下那個時代，吼，這邊是昭和13年。 1938這個時候台灣人女孩子的名字已經變成什麼什麼子？ 你們再看看喔，有沒有看到下一頁你沒有看到這些女女的，從那什麼東子聖子柱子。 都是子都是子，這是日本性質開始發明畫了，開始發明化了都表現在這邊都表現在這邊，好，那我們就在交代，這個就好了，為郭博文。 為郭博文2個姓那個過是誰？ 郭寬裕，他是準備將來要繼世郭寬裕的，所以這個魏金堂是很會做人啊，應該說感恩圖報啊，他的親生爸爸那麼照顧他，所以呢？他也要替他的親生爸爸，未來在天國的時候。 有人祭祀而去設法齁，所以有為郭博文齁，好，那我們再看最後啦齁這一張吼，那個紙不見了，你知道嗎？因為再來是衛視彩雲。 那不在什麼紙了，前面還舉止有沒有？ 再來這個就沒有紙啊，你看臺灣人多現實，你們看看時間點。 啊，昭和20年就是1945年。 1945年9月28日，日本戰敗了，日本戰敗了，所以就不用再不用再質了，但是他還是是為是什麼什麼什麼，這是日本人在做登記的時候，女孩子她會加一個事，所以你們在看左邊那個魏素卿那個事就不見了，因為你看紀遠就知道他已經民國35年了。 喔，這個時候才真真正是民國。 的的這個。 戶政人員在做登記啦。 吼，所以他就不用試了，那我想我最左邊呢。我特別把那個日期畫出來吼，基本上這一份就是接管的戶口調查部。 什麼時候申請的中華民國85年？ 1996年嘛，所以我剛剛我說了，我剛回國不久，我是1993開始教的，這一份就是1996年的時候申請出來的。 換句話講，他幹嘛升遷？ 1996年的時候，我們依然需要這一份戶口跟調查部裡面所記載的這個稱屬關係。 因為它其實涉及到那個官渡那官渡那時候有土地被徵收徵收，就有什麼補場金發放的問題要花給誰，要發給誰親子喔，所以其實這個還有後半段後半段我就不要用，後半段就不要再再秀給大家看，吼好重點就是各位要能夠畫出這個圖出來。 這個是我寫的喔，看看得出來這是我的字喔，這是我寫的喔，也就是說，你們可以自我測驗你們，你們不要看這個，然後自己寫。 啊，然後標準答案在後面，你們對對看你如果能夠畫出這個表，你就看懂了。 在臺灣很多代書都有辦法畫出這個表，但是律師畫不出來，因為他沒有上過我的課。 哦，真的很多代書，因為他們辦登記他們需要，所以他們會畫這個表。 其實爭執點就是在這個土裡面的位意。 胃醫裡面看到嗎？衛浴到底胃液能不能夠繼承這個這個財產？ 未議喔，那關鍵點其實就是這他所屬的這一房未散傳這一房，我剛剛說過，他們其實沒有分家，有分家的是為主，這一房分出去了就沒了，那未散傳這一房，他一直是在跟為燦這一房，他同在一個家裡面。 所以家產要分的時候應該是為為意這邊分的到才對。 所以今天你如果是衛役的繼承人，你就要好好的去主張我剛剛講的那一點，那我們再回來看那個教科書。 這個婚姻的效力吼在93頁這邊吼第一個七成為夫家的一份子。 要遵從夫家的尊長，第二。 呃夫根基上架尊卑關係七要夫總夫所以夫可以懲戒妻，爸爸可以懲戒兒子，所以丈夫就可以懲戒太太坦白講，這就是臺灣家暴文化的由來。 好，那再來呢呃臺灣的習慣夫，他可以點賣七切，只不過要經過七家的同影，問題是七家如果不同意的話呢，你要緩緩聘金贖回聘金，然後贖回聘金，等於是類似買賣家金嘛。 等於說你要解消這樣的關係的話，你要把原本類似買賣家真的要緩緩啊。要緩緩婚姻解銷的時候要緩緩聘金。 要訪文聘金。 我再再稍微講到後面齁。日治時期齁，日治時期的法院本來承認啊，離婚的時候可以緩緩平均後來否定了，認為他違反共需兩署。 為什麼會這樣子？就是因為你如果聘金可以緩緩，根本把這個聘金當成是買賣家金當成是人參買賣的對價啊。所以他後來後來就就否定他了喔，我只是講後面的來印證前面這邊是不同的價值觀，前面這邊是不同價值觀，所以我說說穿了等於是。 先通知七家你要不要買回？ 優先承購權啦齁。 對用實質上變成是這樣的，你要不要先買回？我先先先讓你知道，我準備賣了對不對喔，就是這樣意義喔。還有再來，我想更重要的是。 夫死了之後。 他們財產不是由妻子，而是由所有的兒子與房的資資格來繼承，所以用我們今天的話就叫做什麼？七沒有遺產繼承權不是嗎？ 用我們今天的話，用我們今天的話，去七沒有遺產繼承權，那大家可以再去對照我們今天民法。 當配偶死亡的時候，另外一個配偶能夠分到多少？這是差很大的，這是差很大，這也是不同的邏輯不同的理念。喔呃，所以呢，這個財產一必須要兒子嘛，好問題來了，那沒有兒子怎麼辦？ 所以你才能夠理解為什麼以前的呃女人對於生個男孩子那麼焦躁不安？ 沒有男孩子就不構成房，那他在整個家裡面的財產就沒有著落，沒有著落，不過也沒關係啊，沒有生可以收養可以收養，所以明明子啊，養陽子啊，這麼會這麼多，也是跟這個有關係了解嗎？他自己沒有辦法生的話，沒有關係，收養一個男孩子男孩子。 好，那我就講到這邊了，然後離婚的部分喔。 離婚的部分？ 大金低力是承承認兩院離了齁，但是我剛剛說過了，七要服從夫嘛，所以夫說要離氣能夠說不嗎？ 所以搞了半天，我認為根本是單番的禮啊，因為以夫的意願為意願嘛吼，那這個時候啊，這個七家喔七的本身家。 能夠做的就是呢，準備所謂的身價贏，或者是我這個更難聽俗毀女兒。 淑偉女兒啊，然後會有一個氣制啊。我們會看到吼那寡婦丈夫死了對不對？寡婦要離開夫家也是。 要一筆錢給夫家，那誰來付呢？或者是七家或者是後夫齁，來給一筆錢給夫家。 喔，你不覺得整那個女性根本在整個關係裡面，都是變成當交易課題嗎？對不對，都當交易課題。 交易課題好，那再來我們看初期的部分齁，也許你們看傳統中國法啊，會看到所謂七出三不去。 七出七種事由啊，可以出七啊，你知道第一個是什麼五指。 五指沒有小孩沒有沒有兒子應該講沒有兒子居然是第一個可以出妻的理由，喔啊，還有一個還有一個理由喔。 這個。 真是受不了。 哦啊，但是在臺灣呢啊那個臺灣司法說有名無實啊吼呃。 有七有有，有些事由的時候呢？其實也會用兩院離啦吼那。 差別在哪裡？ 差別在你如果用修的就是用粗的啊，那你沒有辦法拿到俗生銀，那如果是兩燕梨兩燕梨的話呢？七家會給一些錢，所以通常夫家是寧願兩院離刑事上喜歡是兩院，離而不要用粗的吼。當然，粗的那個啊，三不去啊，也也真有同學問過，什麼是三不去？ 三種情形的話，你不能出去。 譬如說，你本身你，你娶了這個太太以後，你才富貴了，譬如說你在考上科技，你知道嗎？這個時候你就不可以。換句話說，這些理由都跟男女感情沒有關係。啦吼我，我要講的是這一點。 哦，不管是什麼奇出什麼三不去都跟男女感情怎麼怎麼破感情破裂都沒有關係啦，都是些有的沒的。 都是這個好好那。 其實我再來就是要讓大家看說他們如何在在在展開這種。 交易好，我，呃，我們現在來看一下補充教材的37跟38吼，那我基本上有用圈圈去表示我的重點重點。 好，首先我們可以看。 補37。 前面3筆，你會發現他是修書，名義上是用修的，不是？ 兩協議的兩億零修書的話，右邊有沒有價嫁價營沒有沒有吼，所以對對夫家來講，這很虧啊，因為之前有聘金給人家，結果現在錢拿不回來，所以他很不喜歡吼，所以修書裡面就會痛罵。 痛罵那個女生哦，因為拿不到錢，啊惱羞成怒痛罵不服不守護道講一大堆，因為我把它修掉了啊，拿到錢就不會那麼凶了，拿到錢就是我們看下面就拿到錢了喔。七的贖回字。 七家贖毀嘛，你們看看錢就進來了齁譬如說。 去收回原聘金200元之一半，那不是寫得很白嗎？他的計算單位是已原聘金嘛啊？這個就是折舊了。 這個。 觀念啊，觀念啊，觀念啊，好下面那個喔，寫得更清楚。 一實質欸，還有市場價格欸不是嗎？你們說到那個餐廳啊，這個這道菜太貴了，依時價是有沒有？他說實質喔。當時市場價格是200元，吼，這太慘了吧，都在新城市場齁好，那當然後面還有一些都都有關於錢好，再看右邊。 七價賣價賣就是什麼？七家他不願意輸位。 對不對？不願意，然後呢就就呃後乎候乎就要拿出錢出來你看喔這邊都有錢吼，都有22塊啦，25塊啦，14塊啦40塊啦，有沒有有看到吧，然後倒數第四跟第五第一個賣微切，所以也可能賣為切。 的下個還看到上手器，我特別要畫畫紅線。 上手機是什麼？各位還記得我們要在看第4章的時候，這買賣土地的時候不是要教上手機嗎？表示我是買來的嘛，我現在我賣給你的嘛啊？表示什麼這個這個女性已經被轉賣不只一次啦。 上次一個一張上手機啊，我證明我是買來的，我還在賣出去，不是真的是像買賣標的物一樣的嗎？ 好再來是寡婦的寡婦贖回齁？那這個也是這個七家齁。七家出錢讓女兒回來吼，所以錢是交給交給亡夫之父嘛吼交給亡夫之父，我有那個圈圈就看得出來那。 七家不要那怎樣？ 那個那個那個棄家不要，那他就寡婦駕賣駕賣。 也一樣，就從後夫那邊取得金額，從後夫那邊取得金額，那還是有身價12塊錢，那只是讓大家知道這個印證我們剛剛所講的吼好我們再看回來看94頁。 94頁，簡單的說一下第2個概念喔。大清利率裡面有有所謂的意訣。 一覺就是呢，不問夫妻夫婦也不問這2個家的意願，反正你這個婚姻就是一定要解消。 齁，可是對臺灣漢人社會來講，啊娶一個老婆還要付一筆錢，是不是啊怎麼輕易的把那個婚姻解消掉，他會不甘願不甘願喔？所以事實上，依照大金利率來執行的並不多。啦齁那，呃。另外這邊提到綠利當中唯一允許。 七主動我再說一次七主動解消婚姻的就是這麼一條。 就是忽失蹤生死不明3年妻可以告官改嫁就是跟冠宇講說我要改嫁了大清理裡面就這麼一條，是女生可以主動的知道意思嗎？女生可以主動的，但是臺灣的習慣是什麼啊？如果你家裡貧窮的話，不必等3年啊啊，如果家裡有錢的話，你就不可以。所以臺灣漁民社會非常以經濟條件來做考量。 吼，所以我這邊就講說。 呃。 跟我我們現金法的離這個裁判離婚請求權。 在傳統中國或者是在清治時期是不存在的，就相對於我們現在的婦女可以去呃法院啊，請求這個裁判離婚喔，那這個在親自自己是沒是沒有的喔。 那再來就是財產的繼承喔。繼承特別用引號喔，這個是臺灣司法的用語，恐怕也是我們現在的人比較熟悉的，但是他並不存在於清治時期，不存在清治時期，所以特別用引號引號，那這邊簡單的說，傳統中國有所謂中挑既成他的起源是中止，就是長子長子繼承，但是在臺灣呢？是由所有的。 只來共同繼承喔。所以第四這個第四行雖然還有中挑的觀念，但是是由諸止共同承擔祭祀延續香火這個結果黑板上我，我補充了所謂的諸止意思就是同中的租房共同承擔祭祀。 他祭祀誰祭祀原來的家長，那那個房分家以後就是個別的家。 分家以後共同祭祀原本的家長，不再是一個不再是一個人祭祀。 所有的房都要記事都要記事都要記事啊，那好好，所以。 家產跟繼世是有很密切的關係的吼，因此接著講的這種家產繼承吼呃必須這麼講喔，就是倒數第二行這邊齁，其實我們這邊講家產繼承繼承是引號，繼承是引號這邊關鍵齁所指的就是呢。 原本在家長的名下由他管理處分，但實質上是各方共同勞動所得而形成的家產，家產是各個房共同勞動所得的。 吼那，只不過他是由家長來管理跟處分，但是在分家的時候呢，就是依黃份來分配給各個房來延續各個房的中條。 啊，這邊就變成說家產喔。家產是依房分來分家來，延續各方的技術，各個房拿到家產的一部分，這一部分就是要祭祀這一房的這一房的，所以我剛剛說。 呃，這個太太如果沒有小孩，她就會去收養一個收養一個以後就構成這個房。 來延續他這個房，他可以繼續祭祀，繼續祭祀。譬如說，我們剛剛看呃胃燦胃燦他死的時候，可能沒有小孩。 對他已經有了已經已經欸，可是我，我還要查那個時間點還要看時間點，因為也可能是死了以後死了以後才讓他所養，不過好，呃總之就是說他一定要有一個男孩子。 才能夠從家裡面去分到他那一房的財產，知道我意思嗎？他一定要有男孩子，才能夠從那個家裡面呢。基疑反而身份去分到家產，沒有男孩子就分不到家產啦，好不好？ 直接了，當就是這種講沒有男孩子就呼不到家產吼，就是就當時的一種一種一種一種觀念喔。觀念齁那。 在這種情底下呢家產的繼承引號其實就是家產的分割好，現在問問題就來了，女孩女兒能不能構成一個房，不可以父母可能構成法嗎？亂來兄弟姐妹，人家各有各的房了解嗎？所以女兒父母兄弟姊妹都不能繼承。 都不能繼承，知道嗎？都不能繼承哦，所以我們才會講說啊，傳統中國女子沒有繼承權。 也，也就是說，大家要注意繼承的觀念是個人主義民法的。 吼他是他是指的有一個人。 他死亡了，權利能力消滅。 必須另外找一個權利主體來繼承。 另外有一個人又是一個人，都是個人，有一個人吼他，基於他的身份，他成為新的權利主體叫繼承，所以繼承一定要死亡發生嘛，因為死亡發生才會產生我剛剛所講的那個權利主體啊，對不起，權利能力消滅，然後必須找新的權力主體的這個問題嘛。 這些在分家裡面都沒有關係，所以基本上是2個體系在運作2個體系在運作。當然我們今天熟悉的就是繼承啊，就是繼承好好好那。 所以接著下來這邊我剛剛已經講過很講講過很多次了，寡婦必須為亡夫收養兒子或者是醫招呼的方式，好為亡夫產出男丁。 來繼承亡夫那一房的家產或女兒，也要獲得男丁來繼承她爸爸那一房的防糞吼女兒，她要去招招序生男孩子來繼承她爸爸那一房的，反正你一定要找一個男生來延續那個房，延續那個房啊。所以從我們今天的觀念，女孩子是沒有繼承權的。 不過，從漢人的觀念，如果我們要匯到第5章的話。 漢人的觀念我我記得曾經講過我這邊這邊再提一次吼，就是說女兒在還沒有嫁出去之前，她是這個家家庭的成員一部分，所以她的勞動所得可能會用嫁妝的方式讓她帶到夫家去，所以你不能講說女兒完全沒有分到財產，她嫁出去之前在家裡的勞動所得，基本上是以嫁妝的方式啊。當然你說那那這樣爸爸媽媽給多少要算多少對。 錯，這個是比較這個沒有錯，但是你不能講說他完全沒有分到那。所以從漢人的角度，為什麼女兒不能回來分婚財，你知道嗎？因為他女生已經把他的份已經拿走了。 他離開以後，這個家的所有的這個家產呢，都是男孩子共同所得的共同所得的哦，所以他們分下去了，這是漢人的邏輯啊。所以我記得可能第一次上課的時候，我我曾經說過，如果今天你要主張你，呃，女性沒有繼承權，你必須證明我們剛剛所講，那個前提要件全部存在。 我說，你必須證明那個兒子啊賺錢以後每1分一好都交給爸爸。 他都沒有放進自己的口袋，你要證明呢？所有女兒嫁出去以後沒有1毛錢拿回給娘家2個都可以證明以後你就可以主張你的姐姐不能繼承幾個人做得到啊，那同時有一個失產啊，失產是跟跟那個家產沒有關係，也跟中挑跟繼承沒有關係。譬如說啊，這個女兒帶到夫家的那個嫁妝就是變成女兒的私產。 失產所以失產可以給女生也可以給男生知道我意思嗎吼，所以假設你今天你有那個訴訟，那涉及到這個女女生在親自實行能不能分財產喔？如果啦，如果分配，那麼如果能夠追溯那那麼遠的話，你只要證明那個是失產。 只要證明那個是失產，你就可以證明說，那那位女性是分得到的，因為失產是不分男女的家產才分房分，然後只有男性倉庫房。 施展是不分這個男女都可以的吼，所以這樣臺灣的習慣就是媽媽會有事還錢給女兒嘛，對不對？好，其實這個這個這個也也蠻蠻常見的。
嗨，各位同學，我們這個課叫做先行儒家哲學，那麼。 我們談儒家呢，
嗨 (hāi) = Hi
各位 (gèwèi) = Everyone
同學 (tóngxué) = Students/Classmates
我們 (wǒmen) = We
這個 (zhège) = This
課 (kè) = Course/Class
叫做 (jiàozuò) = Called
先行 (xiānxíng) = Pre-Qin/Early
儒家 (rújiā) = Confucianism/Confucian School
哲學 (zhéxué) = Philosophy
那麼 (nàme) = So/Then
我們 (wǒmen) = We
談 (tán) = Talk about/Discuss
儒家 (rújiā) = Confucianism
呢 (ne) = (particle indicating softening or question)
每一個人都好像懂一些，有時候又好像不太清楚他的根本思想。
這裡面有非常複雜的因素。 那麼我們這門課的目的啊，
是要讓各位同學從哲學的角度。 來看看到底儒家在說什麼？
所以哲學的角度呢，是根據我學西方哲學的經驗，有3個特色。
第一個是澄清概念。 任何一個人講任何話都有責任把他的話加以澄清，
每個字都有清楚的定義，如果你有一個字定義不夠清楚，你就不要用。 這是最基本的哲學的要求，就是澄清概念。 我們在社會上跟別人溝通，經常發生各種誤會。 很多誤會都是不必要的，如果你把話說清楚。 那麼這是第一步，第二步是什麼呢？叫做設定判準，因為判斷的標準何在？ 我們常常聽說擇善固執。 那怎麼折善呢？ 是以誰做標準的？ 標準怎麼訂的？為什麼這樣訂這都要說清楚。 第3個是建構系統。 任何一套哲學一定有一個完整的系統。 所謂的建構系統呢？他必須有什麼樣的特色呢？首先他要說明人類跟自然界，但是這一句話誰做得到？現在最新的科學發展對於自然界它所不知的部分遠超過它所已知的部分。 宇宙裡面很多黑暗物質，到現在還沒有人知道是怎麼回事。 所以交連就必須拉到人類的身上。 人類對於自己的研究，你沒有理由說你不了解每一個人都了解一些，但也沒有人說完全了解，所以。 一個哲學，他所謂的建構系統，他的重點更放在說人類跟自然界到底有沒有來源，有沒有歸宿這個問題上，這叫做根本的問題。 你對自然界不管研究得多好，如果自然界有開始我們講宇宙這2個字，中國人用得很好。 上下四方稱作於王古來京稱作，所以中國人用宇宙2個字，就包括時間空間的整體。 但是請問宇宙有來源嗎？ 有歸宿嗎？你用比較簡單的話來說就是宇宙有開始。 一般特別家們都認為，或者是大爆炸或大霹靂或是黑洞。 那麼不管怎麼樣有開始的話呢，他在理論上就應該有結束。 我們所知道的人類的地球在太陽系裡面啊太陽系還有多久存在的時間呢？ 大概81年。 對我們來說，81亞是難以想像的數字啊，我們根本不用擔心。 80億你在那個新的話是這個浪費力氣的，但是只要有結束的話，人的理性就要去思考一個合理的問題，有這個宇宙有開始有結束，他怎麼開始的？ 那麼重要的島不是宇宙整個變化的過程，你不用管它，它反正也經過了100多億年了嘛，但人類出來之後呢？他能夠思考，他就要問一個問題，那人類活在這個宇宙裡面有什麼意義呢？ 我們說申聯不滿百察懷千歲幽望，我們現在是幾10億年的優枉你如果不能解決這個問題的話呢，你不能解決人怎麼來人往哪裡去，你就不可能回答人應該如何生活。 宇宙化物呢？我們盡量不要借用西方的術語，但有些術語是非常精確的，它叫做十然。 比如說旺物就是一個實然實然就是實在的樣子，像春夏秋冬啊，白天黑夜啊，這些我們所看到的現實的情況叫做食然實在的樣子，人類的身體呢屬於自然界，當然是自然嘛餓了就要吃，可能就要喝累了就要睡，不然的話，你無法繼續生存，但人類出了十然之外呢？ 他有應然應該怎麼樣子？ 所以人的最大問題在於應然人如果只看實然的話呢，就是物競天責肉強食，這沒有什麼特別嘛，所有動物都一樣，那人類如果只是動物之一的話，他不用問應然的問題，這問題就不存在了嘛。 所以人類就要問我應該怎麼做，那這裡面就有大的問題了，因為應該怎麼做，你怎麼訂標準的，你說一個人活在事業上，他應該怎麼做？ 那這裡面就要去問了，有沒有限制呢？還是可以不擇手段的為所欲為呢？那你達到那個目的之後呢？真的是正確的一種考慮嗎？或者達到目的之後才發現搞錯了。 所以呢，英國有個作家。 啊，專門講很多諷刺的話，講得非常深刻。 他說，人生只有兩種悲劇，第一種悲劇是得不到我所要的，這個很容易了解，第二種悲劇是得到我所要的，得到怎麼也算悲劇呢？因為得到之後發現搞錯了，不是我真的要的，我看別人都追求我以為我也應該追求得到，之後才發現那不是我要的。 多少人追求富貴榮華？但是也有很多人棄之如臂息像釋迦牟尼，他這個王子富貴榮華生下來就有，但他放棄這一切。 選擇出家修行。 你說這是宗教，宗教很特別，是很特別，但難道宗教裡面的人，他不是選擇一條更適合人類應該走的路嘛？這世界上信仰宗教的人佛教基督宗教，包括天主教東正教基督教先教伊斯蘭教印度教猶太教所有偉大的世界性宗教。 他都告訴你說，人終究要離開。 所以他應該修養自己的心靈，那這是簡單的描述了，那你就要問他為什麼我們不是許多現實的快樂立刻可以掌握嗎？但是現實的快樂也會帶來現實的煩惱，快樂之後的那種無聊那種痛苦，讓人恐怕更無法忍受，所以人的生命本身呢就變成一個不是問題，而是奧秘非常的複雜難解。 張三覺得這樣過很好了，李四覺得受不了，李是覺得很好的王武佑，這個不能接受，每一個人都不一樣，並且同一個人在不同的生命階段，他也有不一樣的判斷，生病的時候認為健康最好健康之後認為賺錢更好，賺錢之後認為家庭更重要，有家庭之後呢，又有麻煩了。 這不就是人生嗎？ 所以哲學的角度就是說他要建構一個系統，讓你知道說人的應然呢，並不是來自於人間相對的一種考慮。 如果人的因然是來自於人間相對的考慮的話，我們早就有答案了，就是2個字嘛，像孔子說的富裕貴是人之所欲，也沒有人不喜歡富貴了，那你說剛剛不是才提到釋迦牟尼嗎？他也不是生下來就不喜歡富貴啊，他是29歲的時候第一次出城發現的老人病人死人。 發現眾生皆苦。 他為了追求真正的幸福，他才排除這一切人間所謂的富貴嘛，孔子說的是人，一般狀況之下，你到了那個宗教建界，本來就不用考慮這些一般的情況，但是孔子後面說什麼不與其道德之不出也，你不用正當的手段得到富貴，寧可不要。 他也說過不義而父且貴，又如浮雲，這地方很清楚了，這孔子是一位哲學家，更主要是因為他自己說過兩次無道，一以貫之。 一以貫之，代表我整個的思想，有一個核心的理念，把它貫穿起來。我不是這邊看一段那邊說一段的，我不是別人說拿來看一看介紹給你的，我有核心思想，我所有的理論跟我的行動都是一個系統，那這個系統一定牽涉到什麼？第3個元素，什麼叫第3個元素，第一個是人類，第二是宇宙，第3個是什麼？ 我們稱作超越界。 所以你要判斷一個哲學是不是偉大的哲學，至少是好的哲學，就要問他有沒有第3個元素，譬如說你問儒家，他可以跟你說天，那你怎麼判斷呢？天不是人類，天也不是自然界，所以天是第3元素。 所以作為儒家的學者，如果把天當作自然界，那是不能原諒的，那就沒有資格當儒家了，就不是儒家了嘛，因為你把天當自然界的話，就少了那個特別的元素，如果你說你是道家，請問道是什麼？簡單的答案就是道，不是人類，人類裡面頂多只有悟道的統治者，稱為聖人道，也不是自然界。 那你說不是有一句話叫道法自然嗎？ 你看書看清楚一點，道法自然，並不是說道要取法，自然界前面才說人法地地法天天法道道道道法的自然當然不是天地忘物啊，老子書裡面自然這個詞出現5次，沒有一次是指自然界。 他指的是什麼自己如此的樣子？ 所以到時候取法的是萬物本來的樣子，因為萬物都來自於道，只要你不要給他有為的人工的改變，他裡面就可以顯示道的光輝，這老子的道莊子的道也不是人類，也不是自然界，所以道家是偉大的哲學，儒家的天不是人類，也不是自然界，所以他是偉大的哲學。在道家的系統裡面，人類裡面只有一個最偉大的稱作天子天的兒子。 你就知道天不是人類的，只有天子才是人類裡面的唯一的一個人。 所以這就是我們判斷的方式。 在這種判斷標準之下的話呢，中國所有的哲學只有兩派成為系統如下，跟道家其他的通通不成，系統不堪一擊，你要仔細分辨的話就會發現漏洞很多，能夠說明這個就忽略那個通通說明完畢有什麼意義呢？ 因為最後是虛無主義自然界或人類，人類更可憐，頂多100多歲，那你這一生奮鬥是為了什麼？你憑什麼告訴我要奮鬥呢？你的目標怎麼設定？頂多當到天子嘛，當了帝王嘛，地在當天子的人有多少，有幾10個有誰快樂嗎？能不能告訴我漢高祖劉邦厲害吧。 漢朝開國之君。 他有一個愛竊，叫做棄夫人。 每一次談到趙王如意的事情，如意就是紀夫人所身，但他的元培是什麼？ 是誰？ 馬皇后吧，是不是有沒有弄錯？ 他知道這個昭王如意，將來也是會有危險的。 每一次談得很高興，一談到這，王如意就哭。 你能想象嗎？劉邦，沒事就哭啊。談到趙邦如義，不知道該怎麼辦，你這麼寵愛欺負人，他的兒子你保不住啊，想了半天就是沒有辦法，不知道該怎麼辦。 啊，我剛剛講的是講錯了，應該是呂呂後齁，同學們要勇敢一點啊，我想說你就說錯了是呂後。 沒辦法，劉邦一點辦法都沒有，只會哭哭完畢之後就唱大風歌大風期熙袁飛揚。 沒辦法，你可以打天下，你家治不好。 所以人間有誰快樂帝王如此，其他的更不要說了，所以一個人活在世界上就要問，那麼我應該如何安排我的生活呢一定要學一點所謂的哲學，你腦袋裡面如果沒有一套完整的事項，那怎麼辦呢？你就只能順著趨勢走。 我並不是說你守規矩代表懦弱，沒有人會這樣說的守規矩，這種修養是我做我自己的主宰。 我能夠收，我才能放嘛，你只能放不能收，那就跟一般的動物差不了太多。所以孟子為什麼經常不客氣罵別人非人也？ 就是你那個沒有人的特色啊，你只是高級生物嘛，所以你學一派哲學，你就要問他怎麼界定，因然他的應該2個字怎麼來的？ 所以我們在談到儒家的時候呢，我們要說先前儒家。 為什麼？因為從秦始皇之後呢？中國有了帝王專制，從此以後到清朝末年就沒有儒家。 這句話請大家仔細思考，因為儒家思想跟帝王專制在本質上不能相合。 那很多人就問啊，那為什麼秦漢之後呢？可以利用儒家來治理天下呢？看到沒有利用儒家嘛，董眾書開始給漢武帝啊，上冊就希望說罷出百家獨尊如樹。 把儒家變成一種可以應用的統治的方法。事實上，表面打的劉家的招牌裡面使用法家的手段叫做楊如英。法。2000多年，中國的政治不就如此嗎？這不是我說的。譚視同六君子之一的譚視同才活了，32歲就壯烈成人，他就寫2000年中國的政治都是勤政秦始皇的政治。 帝王專制2000人。中國的學問都是尋學尋子的學問，沒有孔夢，為什麼特別談選子呢荀子跟那個秦始旺怎麼連得上呢？因為荀子號稱儒家代表交出2個寶貝學生，一個叫做李，41個叫做韓非。 好好的儒家怎麼教出2個法家的人物呢？你是幫秦始旺達天下韓非是法家的首席代表。 他這個儒家有沒有問題呢荀子的問題，孔夢沒有問題。 孔夢思想從秦始亡之後就失傳了，很多人說好像不會吧，我們從小念書不是唸到朱西的註解嗎？ 那你如果念朱西註解的話，對儒家可以有某種解釋，但是那個所謂的某種解釋是不是真正孔慕思想呢？這邊要畫一個大的？你這個地方如果完全接受，因為朱西的書，他是南宋人嘛。他的年代1130到1200。 啊，我記得這些人家年代筆記古代地王的王后的名字要熟多了。 1130到1200朱溪過世以後呢隔了100年，到了元朝，1313年就把朱西的四書章句集住列為科。據考試的參考書主要參考書朱元璋上來之後呢？ 在洪52年，1369年正式就把朱西德蘇列為科技考試的標準本，從此以後600多年，所有中國人從啟蒙開始，3歲開始只要到學校念書識的你要想想學儒家嗎？學論語嗎？全部朱西的註解連註解都要背，否則你將來考科舉沒有希望。 那請問朱西，如果說的是正確的，那還好。 我們學到一點，透過朱續爾了解的孔子，但偏偏朱錫本身是一位哲學家，這有什麼問題呢？他在那個南宋的那個背景裡面，本身有許多對抗的力量。他批評佛教批評道，家內部還要批評陸向山，陸象山就是後來傳到明朝中葉的時候呢。出現王陽明。 他就把朱繫的東西去實踐了之後發現行不通放在一邊。 改走鹿象山的路線，後來稱作路王學派朱西舊最崇拜北宋的陳怡。 1033到1107，北宋的臣役就稱作陳珠血牌。 那請問豬西對於儒家的註解能夠。 得到肯定嗎？ 你心裡面已經有了障礙，要批判佛教要批判道家。 然後呢，又要對抗內部的儒家內部的一種不同的學派。 你所說的，如果真的代表孔夢的話，那為什麼內內外外這麼多挑戰呢？那麼多人都對你說的有意見，但是政治的力量是可怕的，他就可以讓你用科舉制度。 前置天下人讀書人的思想，讓所有念書的人都透過這一條單一的路去了解儒家。 造成了什麼結果呢？你如果今天問一個人說人性是什麼，當然是本善的啊，當然。 本善孔子孟子在地下廳的也會嚇一跳，什麼叫人性本善，我怎麼不知道呢？ 我們在課堂上各位給各位充分的證據，株西第2個清楚的論斷是什麼呢？孔子是天生的聖人，孔子一定在墳裡嚇一跳，我都不知道我是天生的聖人啊，我只知道吳少爺賤故多能比視孔子自己說的，我年輕的時候家裡地位非常的卑微窮困啊，所以我能做很多瑣瑣碎碎的事情。 誰說我是天生的聖人？ 老了，我都還說弱剩與人仁義的人則無無其感，孔子的話。 就在後代呢，以為要捧他把他天生的聖人孔子一說，我呀，我有過世，我要改過，他就寫聖人無過可改，他這樣說，只是為了教訓學生。 有這麼樣去註解的話，那這個孔子的話都白說了。 我們要根據論語來介紹孔子，這是天下人公認的，他是跟學生直接的對話。 所以希望各位同學，我們在上先行，儒家哲學的時候，有一個理性的心態。 不管我說什麼，你都要問第一個這樣說有根據嗎？ 根據論語，孟子什麼地方第2個我說的每一個字有沒有清楚的定義，如果有的話，你就不要先入為主一定說我亂講說我這個這個是說的一套自己的想法，沒有根據我說的每一個字我負責說清楚，不然我就不說這個詞。 那同學們如果認為我講的不對，因為你先入為主啊，從小受教育考試都寫本善嘛，這可以諒解的。我女兒念國中的時候，有一天回家，心情不好。 跟我說都是你害的，我問他怎麼回事？他說，今天考國文。 我覺得一定可以考100分之發下來，只有98，看看哪一錯。原來尤其是儒家的人性論事什麼？他寫人性向善。 因為我在家裡面天天講人性向善，老師打個叉旁邊寫本善，所以他說你勸我2分，我不知道該怎麼還。 這是我女兒的事。 他說，很久以前的事了。 那你說我對儒家的詮釋一定正確嗎？那你要先問我怎麼定義我們每一個字嘛？道不同不下為謀孔子的話，所以我們今天講儒家首先要說明一下儒家的背景，儒家的背景就是4個字，禮壞越奔。 我在太多地方聽到有人說李蹦越壞了，我實在不能接受。為什麼各位注意啊。李煥越奔4個字出於論語。 你一定要說李孟越壞，那恐怕是後代漢朝用的詞，我沒意見。 禮換越奔。 代表什麼？天下大亂人間的價值觀瓦解什麼叫價值觀瓦解呢？就是應然的，應該人應該做什麼，已經沒有標準了，也就是第一個你無法判斷誰是善，誰是惡。 無法判斷善惡混淆。 第2個即使判斷的善惡也沒用，因為善不一定有善報惡，不一定有惡報。這2點稱作什麼價值觀的瓦解，無法分辨善惡善惡也無報應。這種情況下有一個危機。 沒有人願意在行善避二，大家都心存僥倖。 那怎麼辦呢？這是個危機的時代，這個危機很可怕，社會亂啊，反正殺人放火無所謂啊。這種所謂的價值觀的瓦解，人類在根本上的傾向就有這樣的問題。 譬如我記得我在讀博拉圖理想國的時候呢，第二卷裡面講一個預言，他說有一個。 這個城邦的國軍，他最早是牧羊人在郊外牧羊，有一天發生地震了，他看地面裂開了，地下有一個棺材，看起來很豪華，他想裡面恐怕有什麼寶貝吧，就在底下把棺材撬開來，發現一具骷髏，比一般人身高要長，顯然是古代一個英雄。 骷髏有什麼好看呢骷髏，手上有個戒指戒指之前他把戒指扒下來，戴自己手上繼續牧羊。 那個城邦主要的產業啊，就是畜牧嘛，所以有一次國王召開牧羊人大會，這種大會一般都宣傳政令啊，很無聊的他就坐在很多的牧羊人中間，他無聊就開始玩戒指。戒指的介面一般是朝外的，當他把戒面轉向自己的時候，呢忽然發現好像別人看他的時候沒感覺，沒看到他一樣，他好像不存在一樣。 他看到一個老朋友跟他揮手，老朋友根本你都沒理他，他心裡想，難道你們看不到我嗎？ 他就跑下來，在中間跳舞，沒有人管他。 他在做回坐會把界面轉向外面又恢復正常，他發現一個天大的秘密啊，他的戒指啊，轉到向自己的話就可以隱形啊。各位看過魔戒吧。 魔戒為什麼一站上去人不見了，從這邊來的這叫做。 還有專門的術語。 好了，他發現這個秘密之後，請問他還願意繼續牧羊嗎？你可以隱形可以做任何事，而不是被發現不被懲罰，那怎麼辦？他就謀殺國王啊，自己當國王啊。 這個問題在西方很早就出現，柏拉圖的年代圖是公元前427到347呀，一直困擾西方人，因為他確實說出了人性裡面非常隱微的一種，不能夠見得日光的一種秘密啊。 為什麼不能為所欲為？ 結果幾年前在美國做一個問卷調查，我很多老百姓說，如果可以隱形的話，你要做什麼事？ 各位知道現在生物科技發達，再過幾年說明發明一種新藥，一顆吃下去不見了，你看不到我了，店員都演了好幾部了，真的是可能的結果。美國民眾接受訪問的居然有80%都是要搶銀行。 你現在知道滿街都是強盜吧，你不要給他機會，我們看這些問題要怎麼看呢？要練習。 把自己投入其中，我一輩子在校園裡念書教書，沒有離開過校園，我看到這個問題我也會反省，如果我父母人今天可以隱形的話，我真的要想很久，為什麼不搶銀行呢？ 反正銀行裡面很多呆造嘛，你到裡面去拿個幾千萬，根本沒有人知道是誰拿的，因為反正少幾千萬算什麼少幾千億都沒關係的。 那我為什麼不搶銀行呢？我想了很久才肯定人性的尊嚴。 最後發現，我還是不能這麼做，因為一個行為你可以做的話，再把別人也可以做，如果大家都這樣做的話，社會就垮掉，那從你開始你要負責任的對不對？你說那個以後的事情。 學哲學不能這麼樣的不負責任的。 所以我想很久才發現我不能搶銀行。 因為我學過儒家。 一個人行善避惡只有3個理由，第一個社會規範。 法律啊，禮儀啊，大家看著你啊針孔攝影罩著啊設為規範嘛，一想一樣就說。 但是如果一個社會價值觀瓦解了之後，你會越崩的時候呢？社會觀眾沒用啦，古代也沒有針孔攝影太多地方，沒有人知道是什麼細節了，那怎麼辦？第2個方法宗教信仰。 多少人信仰宗教之後呢？自動自發行善神無所不在，佛無所不知，那你信了宗教之後就要修來世，不管是死後天堂地獄，還是來世的輪迴，你都努力去修，不為今生為來生不會自己為子孫。 但是這宗教信仰是每一個人都不太一樣的哦，從來就沒有一種宗教信仰可以統一人類的不可能的那，並且宗教之間的衝突跟戰爭啊，遠超你所能想像的。 這宗教信仰作為社會上讓人行戰的一個重要的條件，也是要打折扣的。儒家走第3條路述，每一個人都有的良知問題來了，良知算什麼良知是多少錢？良知不是會泯滅嗎？所以儒家透過教育，所以整個儒家思想用良字來說叫做真誠。 一個人真誠的時候呢，代表良知在運作，所以請注意，我現在去先把將來要講的結論說出來，良知是善的嗎？ 很多人只聽表面以為良知是善的，你聽到這種問題，你應該先問，請你告訴我什麼是善？我們再開始慢慢討論，你不要那麼快回答，那你可以再問你所謂的良知什麼意思，因為良知看不到摸不到啊，但是我還是可以先給你答案。良知不是善的良知是對善的要求，請你把話說清楚，良知是對善的要求，所以當你說一個人有良知的時候，不代表他是好人，而代表他對善有某種要求。 我做壞事，良知會不安，他如果做好事，心安理得，這叫做良知的作用吧，人都有良知，沒有錯，但良知要看你是否真誠，否則他不會發生作用。一個人只有真誠的時候，涼子才會發生作用。涼者是一個力量，是一個作用，你不真誠，他就等於不存在一樣。 像這個都是基本的，對人性的理解，你不講儒家，我們也聽得懂，所以你講儒家，你不能超越這個生活經驗的範圍啊。聽你講儒下講到最後好像第一個儒家只存在於理想國裡面，第2個儒家只存在於課堂上，一離開教室就變成什麼，不知道什麼家了。 我儒家完全泡在腦後，因為你教的是教條嘛，你你說人性本善。 我一反省，我自己就發現我不是人，因為我不是本善的，我從小受教育，聽到老師說人性本善，我就很慚愧，常常講說我是人嗎？為什麼我常常會有壞的念頭？呢啊，我會嫉妒別人憎恨別人，這個詛咒別人我都做過。 老師打我，我就詛咒老師。啊啊，有哪一個人不能想像過誰死掉誰死掉。當然，你只是想像啦啊，你不能真的去做真的去做的話，現在不能站在這裡了。 那你說人性是本善，你說的是誰呢？ 你說的是誰？ 所以那個儒家是什麼？儒家是朱西的儒家王陽明的儒家是你宋朝明朝在帝王專制底下那種培養出來之後呢？那種思想是要牽制老百姓的。請問儒家最強調修身？ 修養自己有哪一個地王在修養自己王宮裡面可以蓋一個養心店，孟子說過，養心莫善於寡欲，減少欲望，王宮裡面能聽到寡慾這2個字，怎麼可能呢？是不是歷代帝王歷代這些所謂念書人，有哪一個真的是認真在修身的？ 翻開後面的底牌通通不開不堪設想，幾乎是不堪聞問的，那你講那種修身那種守規矩講給誰聽呢？老百姓？ 目的就是跟法家一樣尊敬碑城，鞏固你的政權，如此而已，非常不堪。 所以我們今天學儒家的時候是千載難逢的機會，擺脫了一路到清朝的帝王專制，但到今天我們才能夠重見天日，把口子孟子的思想確實說清楚。至於說朱西的註解誰的註解先放在一邊，因為在人的思考的發展過程裡面，朱熙跟王陽明並沒有比我們任何一個人佔有更優越的地位。 換句話說，沒有任何一個人可以說朱西講得更對王華民講得更好沒有？ 因為那個人是孔子，孟子早就不在了。 那我們今天說，有一次我們在開會就是。 去年的時候，現場也是有一位這個世界有名的儒家學者。 我講完我的觀點之後，他立刻趕快麥克風搶過去向觀眾說明，剛剛副教授所說的儒家只是富某人耳家。 但他也很承認啊，他說，朱西說的儒家也只能代表朱西的儒家王阿明的代表王阿明的，這不是廢話嗎？ 每一個人說的都是代表自己的心得，所以在這裡我們要說一下，什麼叫做詮釋學？ 詮釋學是當大西方研究人文學科的重要的方法，他教你怎麼讀一段文本，或者看一段新聞，或者聽別人講一段話一段話說出來之後呢？你要經過4個步驟才能界定他的意思。 這個尤其在閱讀古代經典的時候呢，非常適用，第一個他就近說什麼。 這個時候你就要注意到原文在寫什麼？而中國的問題在於隔一段時間就有地下出土文物。 像過去30年中國哲學界最流行的學問，第一個是研究伯書本的老子啊易經啊這些東西伯書本博書本是漢朝的墳墓挖出來的，而伯書本事實上影響最大的是老子的文本，把老子第一章就有重大的一個什麼修訂？ 那麼後來又1993年又發發表出來竹簡本戰國土木楚國的墳墓。 的這個竹簡本也是以老子為主要的內容，但是殘破不全，所以在這個時候你就要問他究竟說什麼，有時候你要考慮到考古學上的發現文獻學上面的研究，但是很很很可惜。 啊，我們今天所看到很多東西，漢朝人都不見得看得到，但是呢文字因為在地下太久啊，很多殘缺，大家都進行猜謎遊戲都在猜，還好學哲學講思想系統對於文字個別的文字影響稍微少一點。 第2個他想要說什麼，這時候你就要去讀啦，他這樣說一定有他背後的問題。嘛譬如說，1000年之後的人讀今天的文章，他已經看不懂，為什麼台灣這麼多人老在那邊講兩岸關係兩岸關係什麼叫兩岸關係呢？因為不要說1000年恐怕100年之後就沒有什麼兩岸了一直地震，一來台灣沉掉了。 就沒有什麼兩岸的關係了。 那1000年之後，人發覺出來怎麼兩岸什麼叫兩岸？ 這個是我們現代人很熟悉的，以後的人不了解孔子為什麼老是講人呢？仁義的仁這個字看你怎麼算，有的說107次，有的時候109次，反正總是100多次啦。論語，這本書次數不多喔，仁義的人這個字就100多次，代表它很重要，我們就要問啊，孔子為什麼很喜歡講這個字呢？並且學生問人的時候，他的答案從來沒有重複的。 給每一個人的答案都不一樣。 有個學生叫做繁殖3次問人孔子3次答案都不一樣，那這個怎麼考試呢？ 孔子在意在意的不是考試，因為人這個字呢，在當時呢？你壞月崩的時候，唯一的出路就是人人什麼意思人這個字呢？有3個意思，第一個一定是真誠。 巧源令色顯引人學而編第3章就出現了巧原訂色顯語人什麼意思一個人說話美妙動聽表情討好熱絡，只有人很少有什麼人，那這個人什麼意思？當然是真誠嘛，你前面講巧言吝嗇，都是表現於外的，你很少有人讓人不是真人是什麼，但是有誰能把他翻成真誠呢？ 別人怎麼翻的？ 一個人悄源練色的話，很少有人心太嚴重了吧，我只不過是為了找職業去面試的時候，巧園電視就說我沒有人心。有人說巧原訂色沒有人德，更嚴重了人心人德有那麼重嗎？我也找個工作也不過是22K，就是說我沒有人心，沒有人德，簡直不是人啊。 孔子說的不是這個，他說你巧言令色的話，很少有真誠的。 那現在你們怎麼辦呢？你我就是巧源令色的人，但是我很真誠，懂嗎？你要做那個很少的裡面的之一嘛。 知道為意思嗎？這樣才念書念得懂啊，是不是我們跟別人來往你巧源令色說話好聽表情熱絡，誰不喜歡人緣很好，大家要記得出於真誠就沒問題了。孔子是擔心你啊，不夠真誠。 變成做戲作秀，見人說一套見鬼說一套浪費時間嘛。 這要做什麼？孔子想要說什麼？因為你會，他必須要告訴人們說，從真誠開始，你的良知產生運作，你行善避惡由內而發，前面不是說過嗎？一個人形戰庇二只有3個理由，第一個社會規範完全由外而來，第2個宗教信仰完全考慮將來來世第3個。 人的良知當下展現。 第3個你就要問啊，他這句話能夠說什麼，能夠這2個字代表任何一句話說出來之後呢？離開他那個十公的脈絡，跟當地當場的人物的關係，就變成單獨一句話，任何人都可以加以解釋，解釋得越多，代表他的能夠就越豐富嘛。所以我為了解讀論語，這本書看了400家註解。 還包括日本學者的研究。 收在昨天光紅的輪椅會監裡面，中國方面主要就是陳樹德的論語急是他本身就收集了200多家術姐，日本這個也收集100多家術姐，再加上別的加起來，我隨便算一算將近400家吧。看過400家注解才知道一句話，可能有幾十種能夠怎麼解釋的方法？ 所以你如果說論語不知道別人怎麼讀，你官怎麼來念那不好，恐怕到時候你發現你這個解釋別人早說過了，那你就要節省力氣嘛，同時歸功於別人嘛，所以到最後最難的是第四部。這句話應該說什麼？ 他應該什麼意思？ 所以我自己在做論語的解讀的時候呢，我就判斷這句話應該這個意思。 啊，所以為什麼我自己出一本論語解讀，因為沒有任何一個對論語的解釋讓我滿意的，有些人這裡說對，那你說錯，有些人呢？通通說錯，只有一方說對那那你到底怎麼辦呢？ 朱西市錯了太多太多了，我錯了，特別出了一本書，與其好便災。 啊，貧租助四書寫了92篇文章，把朱熙的四書章運積之後，一章一章給你慢慢討論92章白紙黑字，我的特色就是我的著作全部發出來印出來啊，你可以去查嘛，你可以去研究嘛，如果我有錯，你很容易找到說我錯哪一張哪一頁。 這是好處我所說的每一句話我負責。 我除了學術良知，沒有任何其他可能的動機嘛。 有些人說有這個想法我都不知道，我都不知道我有什麼想法，還需要別人提醒我。 我們只是求真而已。 所以你經過哲學的訓練，知道一句話出來，它究竟說什麼，它想要說什麼，它能夠說什麼，它應該說什麼。 你要讀懂一本經典，只有2個基本的判斷的方式嘛，第一個經典內部必須圓融一致，你不能前後互相矛盾。譬如我現在今天跟你說，我們念論語吧，從第一句開始。 子約學兒實習之不會岳父什麼意思？我真的做過實驗啦。我在台上早期開一個班叫做哲學，人生一開課都在400多人。 有一次我就說各位同學這句話你們肯定學過嘛，誰不知道第一句話，學21之不異呼，有誰能用白話文把這句話一直告訴我。 同學們都是台大學生多聰明啊，聽到這個問題那麼簡單，就是到其中一定有詐。 再三鼓勵也沒有人理我啊。最後來一個胖胖的男生站起來，我就說壯士琴獎。 他就說了好的，我要替大家講，孔子說，學了以後時常複習，不也覺得高興嗎？他講完之後，我再問300多位同學，有沒有人認為他講的不太對的要修正的有沒有啊？這時候沉默是驚。 沒有任何反應，我說你們都不講話，代表你們都贊成啊，那我們現在要問啊，從小學念書到現在，有誰是學了以後時常複習，然後覺得高興的，請舉手沒有一個人舉手，那到底怎麼回事呢？2個可能，第一個孔子亂說話，他說話說錯了，第2個我們亂念書，我們誤會孔子了，結果是哪一個，然後是第2個嘛，我們亂念書嘛，我們念誰的書，我們念朱西的書嘛。 所以就變成學了，以後時常複習，不也覺得高興嗎？同學們為什麼不喜歡儒家多少同學修過我的課之後跟我說，周學時代最討厭儒家上了父老師的課，之後才覺得儒家也沒有那麼壞嘛。 我今天很感慨啊。第一句話十就解錯了，你可以研究嘛。論語的十出現11次，沒有任何一次是指時常的，在輪椅裡面十這個字只有2個用法，第一個十代表季節，春夏秋冬四季第2個時代表適當的時候。 譬如說十然後言人不厭其言適當的時候說話別人不討厭你說話。 不時不時不是適當的時候，你不應該吃飯。 啊，使民以時讓老百姓服勞役要找適當的時候。 沒有當時場講的，所以孔子這句話意思就很簡單啦，他說，你學了任何東西，在適當的時候去實踐，不也覺得高興嗎？ 這跟考試完全沒有關係。 就是第一句話。 朱熙的註解就有問題。 這叫做第一個，今年本身必須圓融一致。 所以我們最怕看到說論語裡面這個池子出現一次。 只出現一次的話，就很難對照，譬如說最近很多人在討論控制所謂的君子，有3位三種敬畏的對象，第一個畏天命敬畏天命，第2個為大人麻煩來了敬畏大人，因為大人這個詞啊經過我翻揀之後，發現論語裡面好像只出現一次。 就在這裡，那大人是誰，大人就會變成有官位的人，地位高的大官，所以孔子對大官很敬畏，因為他有他的理解，他他懂，當在心理學啊，你說你是不是很誇張？孔子懂得當代心理學，知道說一個大官受到別人尊重，他就會尊重自己，愛惜自己，就好好照顧百姓。相反的一個大官，每天在立法院裡面被罵罵到最後他就心情很堵爛，他就跟你亂搞。 啊，讓你們吃了眾多死掉算了。 看到沒有孔子很了解心理學，知道人需要鼓勵啊，我們常常跟大官說，我尊重你啊，他就尊重自己啊，這也有道理啊，所以孔子近位大人啊。第3個才是近位聖人之言啊，有人說大人就是聖人，講這種話就是沒腦袋對不對？我第2個敬位聖人第3個敬位聖人的話，那到底是怎麼回事呢？是不是第一個敬畏天命將來再說第2個敬畏大人就是地位高的人，可以決定老百姓各種權益生死的人。 這種人，你認為他他就尊重自己，就這麼簡單，那孟子後來說最大人者鳥之是另外一個情況，因為那個大人是水準很差的大人啊，對不對？孟子曰，最大人則鳥之烏，是其為然，你不要看他高高在上的樣子。唐高樹任雖提數次我得志富，而也是先方葬釋現數百人，我得志婦也確診鐵列後居天勝。 前面加上盤著飲酒。 然後呢？我則止符而也在披著皆我所不為也在我者皆古之字也，無何為痞哉？他是有條件的是，其實這種這些什麼大人物的他不是莫名其妙說，這個是就指著那些大官說，你們是莫名莫名其妙的壞人，他不是這樣子，他因為你只知道吃喝享樂嘛。 那我當然看不起你啊，你看不起別人，你自己要有條件啊，你一個年輕的大學生站在這邊就罵你在罵誰啊？何錫日子芳草晶哲維持蕭愛也聽過吧，這些被你罵的大人念大學的時候比你還要純真，比你還要有包袱，還要有有理想啊。 你，你今天留著是寫下來提醒你自己20年30年之後，你是什麼樣子，你在做什麼事情？這可以。 這是儒家的思想。 所以你學儒家，你就要知道我們研究的原則，第一個文本必須圓融一致。第2個經經典跟經驗要配合，這是第2點。 如果你念到一句論語的話，你根本不可能實踐代表這句話，你可能讀錯了，要不然這句話是亂講的。 就這麼簡單，我們最容易讀錯或讀，不懂的是道家的書，看到老鼠說道，火道非常道。 其實你說很難嗎？老子認為很簡單啊，老子說我的話很容易了解，很容易實踐，但天下沒有人了解，沒有人實踐無言勝一支勝亦行，天下莫能知莫能行。老子的話，既然很容易了解，為什麼大佛道非常道，大家不懂呢？ 因為你沒有那個慧根嘛，很簡單，學習誰懂誰不懂，只有2個標準，第一個你用不用功能，你能不能在上先行？儒家哲學的階段，我們給你發的材料，比如說你這一輩子學論語啊，恐怕學過一些，你要不要試試看？有4個星期講論語，在這4個星期，你把論語整個好好讀一遍，要不要試試看？ 這樣才叫做用功嘛，你不用功，你談什麼？ 第2個是什麼呢？腦袋夠不夠，你能不能思考能不能去分辨？所以你跟著這個課進行的話呢？我們上課聽助教說都有這個講義，但是現在聽說不再印了，要讓你們自己上網自己去印。 這是一個好的方法。 啊，你們都是很懂電腦的，很容易上網去抓材料上面都指名什麼什麼材料？ 啊，希望大家都能夠盡量配合利用這個學習的過程啊。確實把現行儒家從頭再學習一遍。 把你小時候念書過程受到後代學者註解的影響著先擺在一邊，那些影響基本上對你是弊多於利啊，害處遠大於好處啊，絕對是你學習孔夢思想的阻礙，這不是我說的清朝學者，多少人說，譬如演員？ 啊閆錫齋就說過，減少一份承租，才能增加一份孔夢這樣講。 你學習儒家的經典，你把誠意跟諸熙的東西少一點，孔目就增加一點，你如果多看他們的註解，你永遠看不到真正的孔夢啊。這清朝學者已經說了，何況到了現在我們還說過西方的訓練，所以我們在學習的時候要有信心知道我們的腦袋絕對不輸給古人啊。我們勝過古人的是什麼呢？我們還懂英文呢？ 看到沒有，我們還學過西方哲學呢，有很多西方哲學家的想法，我們可以對照。 在座很多哲學系同學應該想想看啊，你學西方哲學，有沒有聽過？哪一個西方哲學家說人性本善？ 西方哲學家為什麼不說呢？那為什麼宗教界反而說譬如信基督教？天主教說人有原罪，聽起來就是性惡嘛，人有原罪嘛，那我們這邊講人性本善。 結果我們針對的不是西方的哲學，是西方的宗教，所以錢木先生，這是國學家啊，大家錢穆先生就說了，儒家的講人性本善是一種信仰。 一言驚醒，夢中人啊，原來你學了半天是人性本善是一種信仰，就跟別人說人有原罪是一樣的層次，宗教裡面講人性像佛教說人性是空的，通通沒有什麼好討論的性就對了。 你不信的話，認為他講的話你不需要去考慮。 但是哲學不一樣，哲學是要公開的是，每一句話都要經過檢驗的。 為女子與小人為南洋也敬之則不馴，遠之則悅。我覺得這句話印象很深了，30多年前我在美國唸書，在耶魯大學。 我同一個寢室有一個日本人。 他在念MBA就是氣管碩士。 有一天，我們從宿舍一起出來，碰到一個美國同學一位女同學，這個美國同學跟他同班，我們3個就一起走一路聊天，這個美國女孩子大概正好看到什麼新聞啦，連一版就罵日本人，就是說你們日本人歧視女性啊。 惡名昭彰，notorious用這個字，日本人很聰明哦，馬上指著我說你不要怪日本人，都是孔子害的。 當時。 時間也來不及要上課了，要跟他解釋孔子這句話什麼意思？ 有時候不知道該從何說起。 你就知道日本人他們念書也蠻認真的，他們高中時代都要被論語，日本人被論語什麼心情呢？就要像你學英文，讓你高中的時候被莎士比亞。 懷著崇拜的心情。 所以日本人被論語的時候呢？ 跟我們這一輩不太一樣啊，他們總覺得是外來的哦，那是經過挑選的好東西，我們學習不同的東西，總有類似的心態嘛，所以我印象很深那麼好了，我們現在來解釋任何一句論語的話，你都會看到好幾種不同的解釋，並且都很流行，都各有主張，我沒有時間一一解釋。 我只給你們我的版本。 一個人講話有兩種方式，第一種描述當時的社會現象，第二種表達個人特定的主張，請問孔子說這句話是哪一種是第一種描述當時的社會現象，當時社會有什麼現象呢？女子沒有受教育機會。 男主外女主內啊，所以女子15歲，集集頭髮豎起來，16歲就可以嫁人了。 他沒有辦法學習人生的各種複雜的道理，所以他自然而然表現出人類本能裡面比較傾向於依賴的這一面。 對他好，他就驕傲，對他疏遠，他就抱怨這是人類一種安全感不夠的時候，很容易表現出來。孔子說的是女子與小人，這個小人當然是指男生們什麼叫小人呢？論語裡面，小人跟君子是相對的概念。 所以你要記得君子力橫至小人橫立志從這邊開始，君子立定一個志向，要成就自己的生命。小人一天到晚改變志向我又立志戒菸了。 又戒菸啦又戒酒了，天天戒永遠沒戒成。 什麼叫小人？小人的本意是小孩子，但他長大之後呢，現在還是小人只顧自己只看利益，只看好處就是小人，什麼叫君子？隨著年齡長大受過教育，懂的道理就立志要成就不同的生命風格。這種君子孔子口中的君子，我們有機會再說，基本上是2個字，你先記得吳斯沒有私心，就是君子君子和而不同，君子泰而不。 君子做而不避，君子坦蕩蕩，都是無私，沒有私心才能做到相對的小人，就是有一個私心，有私心不是壞事喔，但是你很容易就損人利己啊，我有私心嘛，子弟自己考慮，所以女子以小人呢，被列在同一個範疇，因為他們有同樣的表現，我們先不要說這邊對女子是否尊重的問題喔。孔子描述是當時的社會現象，並且說出人性裡面最根本的一些問題。 是不是？所以孔子在當時的社會就是那個風氣嘛，你千萬不要以為中國古代比較封閉比較落後哦，比孔子稍微晚一點的希臘雅典，被稱作民主的一個萌芽之地，民主的聖地吧。 你要知道雅典這個地方為什麼有民主，你知道嗎？因為他有奴隸制度，有奴隸制度，所以民主才能建立起來。怎麼說？雅典當時常常跟其他城邦作戰，當時城邦作戰的規則只有一條，只要我打贏你，你的壯釘殺婦女小孩啊。老人家抓回來當奴隸老人家做什麼可以教我們的小孩子啊，婦女做什麼替我們做家務事啊，所以雅典的男士們啊。 沒事做，只能上街搞民主啊搞民主很花時間啊。 所以有一個時間，他有一個時有一段時間，他做過一個統計。雅典居民40萬人，真的民主，那些公民只有15萬人，有25萬人是沒有公民資格的，包括婦女，包括努力在內。 所以你還現在問說在柏拉圖前後蘇格阿里前後。 希臘最有名的統治的是誰呢？柏里克里斯希臘有名的統治，雅典的統治者，他有一個情婦叫做aspasia是有名的，這個是是我們今天可以說是青樓女子為什麼？因為一般女生不能進入社會，你跟他談話每天就是柴米油鹽，你受得了嗎？那人家在外面的青樓女子見多識廣，閱人無數。 什麼都可以談啦。談到最後變成知己了，變成心靈叫做什麼靈魂伴侶啦。 其他還是說伴侶，我們不能確定是吧，那你說這個怎麼說呢？代表雅典的女性也是從今天標準來看，受到嚴重的歧視嘛，就那麼簡單，所以為什麼雅典流行同性戀？而雅典的同性戀主要是指男生們的同性戀啊。女生門是否同性戀，根本就沒有人關心的。 為什麼？因為常常打仗嘛，各位知道軍中有很多朋友，他們都有袍澤之情啊，一生啊患難與共的啊。在雅典那種地方古代戰爭比較赤裸裸，比較原始的方式之下就變成同性戀了嘛。 這可以理解的。 所以你今天如果跟我說孔子這句話好像歧視女性哦，沒那回事，他覺得表不是表達個人特定的主張，他是描述當時的社會現象，這樣一來，女性主義者對孔子也沒什麼好說的嘛。相反的，如果你今天翻開一本論語，看到一句話說子約男女平等。 你說這是什麼論語啊？這是什麼論語啊？這一例是別人家的嘛。 要不要更誇張的子約地球繞太陽轉，你可以寫一本新的論語。 每一個人都有他的時代限制，但是人性是一樣的，都是怎麼樣的很脆弱，所以好的哲學絕不逃避這樣的人性，所以為什麼我長期以來學儒家聽到老師們都在說人性本善，我就從內心裡面就覺得很不自在，就是說你說的人在哪裡呢？為什麼我從來沒見過呢？ 你說人性本善，中國社會並沒有減少罪惡啊西方人他信天主教基督教說，人生下來就有原罪，他行善的人也沒有比我們少啊，那請問那你說現善性惡沒有差別嘛，那哲學有有什麼價值毫無價值，你完全不要，儒家生活也一樣過啊。但是我告訴你，你如果真的懂孔子孟子思想之後，你才會發現，如果沒有儒家人生啊。 七保樓臺碎不成片段。 有儒家之後呢，你感覺到整個人的生命價值停利起來了，像我剛剛說的，就算我可以隱形，我不會搶銀行，就算我可以做一件事不受懲罰，我也不會去做，為什麼我內在只有一個基本的要求，基本的標準絕不損人利己。 並且呢，只要有別人比我更需要的情況之下呢，我一定盡力幫助別人。 這就是儒家的思想，一方面謹所不易誤事於人，另一方面，我站穩的話一定幫助別人站穩己喻力力而力人擠喻達而達人，這些話都是孔子的話，但問題是論語，這本書編起來根本沒有秩序，前一句後一句不知道是誰問的，為什麼這樣編的呢？ 因為孔子過世以後，各位知道孔子晚年很可憐的啊，當然他不覺得自己可憐，我們覺得他很可憐，他3歲，父親過世17歲母親過世，後來慢慢成長過程他同夫以母的哥哥也過世，所以哥哥的女兒，他的子女由孔子主持，嫁給孔子，一個學生叫做南榮。 孔子最後列國的時候，67歲太太過世，他來不及回去辦理後事，兒子替母親送終。 他回到魯國，68歲了，70歲的時候呢，兒子過世，71歲，演員過世，72歲子路過世，他自己73歲過世。你要看客觀上來說，這樣的命的話。客戶可母客氣克止全部客光。 能這樣說嗎哪一個人的命不是自己負責的，憑什麼他來克我呢？為什麼我不苛他呢？對不對，這都是迷信啊，完全沒有任何根據的話，一個人生了病，一個人早子落後你是不是誰客悉誰克服這種事，沒有腦袋人說的話，漁夫漁夫不用去想他，孔子知道自己的命運如何，他照樣是怎麼樣呢？只是燕居深深儒也。 如也。 孔子平常生活在家裡面的時候呢，神情安穩，這個輸太得很啊，很輕鬆很自在，不要忘記哦，他現在亂世哦。春舊時代末期啊，司馬遷怎麼形容春秋時代，他在史記的這個序裡面就說了。 春秋時代也不過是200多年，世軍36亡國52。 諸侯奔走不得保其設計者不可申鼠。這是春秋時代，國軍被殺了，有36個國家滅亡的有52個諸侯奔走保不了自己國家的不可深鎖啊，這是亂事空主列國14年在外面奔波，別人就開玩笑說他像上家狗。 他也說，我就是上家狗。 是嗎？他很幽默啊，我們在這個世界上，請問世界是你是你是貴人還是過客？我們每一個人都是過客嘛，都是上家狗啊。 誰不是呢？孔子，如果是的話，誰不是？如果有一個人不是，那就是孔子，他不是上家溝，他清楚知道自己在做什麼事。 所以我們講完儒家的孔子之後呢？你如果不能回答這個問題，那代表我講的不好。 我不說你不用功啦。 老師先進責任，同學們自己看著辦。 所以我們剛剛講到孔子的人吶，有3個層次的意思，首先就是真誠，一個人不真誠的話，一生都在做戲，做戲完全是表面的東西，說實在真的很無聊啊，誰有空跟你慢慢的混呢？這叫做人之性，因為真誠的向善。 向善的向代表力量，我先簡單說一下家長會反覆的強調的一再的說明，什麼叫人形向善讓你耳朵長繭？ 想忘都忘不了聽我的課之後，就發現一定要講人性向善，否則做夢都會被嚇醒。 我簡單說一下，只有人可以真誠，也可以不真誠，其他生物，它沒有不真誠的可能性。 這個很簡單的其他生物都是靠本能的，生活就是實然實什麼叫實然呢，都可以預測這是康德所說的嘛，自然跟自由嘛。 在我頭上是眾心，是天空，是自然界都有規律，有規律就可以預測，所以自然的就是必然的。 但是在我心中，這道德的法則，這叫做自由的世界。所以康德認為只有2個世界，一個是自然的世界，一個是自由的世界，人類有自由的世界，所以有應該怎麼做的問題，而應該怎麼做的問題。康德推之於什麼？有道德的無上命令，他可以推到一個最高的一個神明，他在西方的背景。 而在孔子這邊的話呢，我們現在說一個人真誠的話，那他為什麼不真誠呢？因為他計較厲害嘛。 從小學習之後就發現我們是高級生物，哎呀，真聰明啊，會計較怎麼樣都有力，怎麼樣都有害，計較的時候就不真誠，譬如說我們家裡7個兄弟姐妹啊，父母要我們做什麼事？我說大哥就做為什麼？因為父母對他最好。 這叫計較嘛對不對？但我真誠的話呢，父母有什麼事需要幫忙嗎？我不管別的兄弟姐妹做不做，我先做我盡我的心。你是不是稱他為孝順我不管我只找真誠之後我來做，絕不能說7個兄弟姊妹為什麼叫我做？ 所以父母愛物子女啊，是生物本能。 所以天下也有很多父母不外乎子女的，為什麼要計較我的青春，怎麼可以照顧孩子呢？看到沒有。 好了，子女孝順父母呢也不是本能，但是孔子認為這中間呢需要什麼自然的狀態去發展我們下一節課第2次上課就會講到這個，我講論語一定先講3年之商，讓你知道小孩子怎麼成長怎麼發展，為什麼要孝順道德怎麼來的，不是天生就要有道德的我身為是一個人，我覺得要有道德。 誰那麼麻煩，要規定你的誰有興趣壓迫你的道德是人類自發的要求，我不行善，我心裡不安，這叫做向善，所以什麼叫做向向，就是力量，力量就來自於真誠。 一個人真誠的時候，內心就有力量，要由自己行善不行善，心裡不安，更重要的是什麼是善呢？ 這樣就是我跟別人之間適當關係的實現。這裡有2個重點，第一個儒家所說的善一定都善人與人之間，你可以找書上任何地方，包括論夢學雍易傳，只要是儒家的書，你隨便找出任何一個地方，只要說到善不是指人與人之間的話，你來告訴我。 儒家所說的善沒有第2個考慮就是人與人之間，我念大學的時代呢。讀論語看到一句話深受感動，在論語鄉黨邊，一般人比較少念論語，香港邊的第十編裡面提到什麼呢？孔子在魯國做官，有一天下朝回家，家人跑來報告說馬廄失火燒了，孔子聽到之後只問一句話，商人乎有人受傷嗎？不會馬沒有問馬的損失。 這太讓人震撼了，你要知道古代社會是有階級的，如果你家裡馬廄失火，受傷的可能是誰呢？馬車夫工人傭人身份地位太低了，人權沒保障，人命不值錢啊。 相對的馬非常貴重啊。論語裡面有一句話提醒公死了之後，由馬千44千匹馬代表什麼馬代表財富身份地位，但是在孔子來說的話，再怎麼貴重的馬不能跟人相提並論，所以孔子是一種標準的人文主義，什麼叫人文主義？我們就用康德的傳統來解釋人文主義。 所以人文主義就是不能只把別人當手段來利用，而不同時尊重別人是一個目的。這句話就是人文主義啊，如果你只做前面半句，我只把別人當手段利用，那你不是人文主義，為什麼你把別人當手段，別人也可以把你當手段，到最後是人吃人啦。孟子說了，上下嬌真力啊。 所以你要記得把別人當手段的時候，同時要尊重別人是一個目的，每一個人都是目的的核心都是價值的主體，這叫做人文主義。 那對孔子來說就墳只退超，約上人夫不問馬，不就是人文主義最好的寫照嗎？在那個時代，有誰像孔子一樣這麼清楚的超越身份階級地位，只看你是一個人，然後說其所不欲，誤事於人，有誰？ 所以這就是儒家的思想，我們說要真誠真誠，之後就有力量由臉而發，讓你去行善善，就是你跟別人之間適當關係的實現好。接著你可以問，那怎麼判斷適當呢？ 這個將來再說了就是折善的問題啊，因為如果再講下去的話，這個是呃，後面收不了場了。 所以各位要記得象山的象就是力量，只有你真誠的時候，力量才由你而發，這個力量是要你做什麼？行善就是設法讓你跟別人之間有適當的關係，儒家講善，從來不離開人與人的關係，所以叫做五崙，對父母親比較孝順。 對兄弟姐妹叫做友愛，對國軍叫做中，對朋友叫做信用啊，這個夫婦有別，所以在儒家裡面講說五輪啊，都是五種適當的人際關係，這要靠學習的，不學習的話，你不可能生下就懂得啊。 所以這叫做什麼？這叫做第2個人代表人之道。孔子學生請教他什麼是人的時候，都是問第2個問題，就老師，我這一陣的路該怎麼走才是對的？ 古代都有這樣的習慣啊譬如說，假設你是生在印度，作為釋迦摩尼佛的弟子，你就問他一個問題，師父怎麼樣才能成佛，就這麼簡單，我怎麼樣才能成佛才能夠覺悟？ 他就跟你說，啦啊，你要排除各種執著無我相，無人向無眾生相無受者相開始教你了啊。當你說菩薩其實並沒有菩薩，當你說佛法，其實並沒有佛法，就你不要執著，你一說我是亞摩尼說佛法就是棒佛就是毀謗我，我沒有說任何話，都是方便嘛，看到沒有，所以。 釋迦牟尼的地址都會問他如何才能成佛耶穌的地址呢？問一個問題，拉比拉比就是古代他們猶太人用的老師。 拉比，我怎麼樣才能得救？ 耶穌就碰過一個很特別的例例子啊，也讓人感嘆啊，那時候講道的時候，有一個年輕人，各位知道你們現在是年輕人，你知道自己有多美嗎？你不知道你只看到化妝品只看到明星歌星，那些都不需要看了。 你們青春自然就洋溢了一種生命力，它就是美啊。所以耶穌講到的時候，一個年輕人在旁邊聽，聽得入神。 耶穌一看，他就很喜歡這個年輕人，他說，師父，我怎麼樣才能得救耶穌看他，你看到這樣的年輕人，就知道一定是富二代富三代長得白白淨淨清清爽爽，家教好得很啊。 就是說你回去把家產全部變賣分給窮人，然後來跟隨我。 這些年輕人就皺起眉頭面有優勢，為什麼他家裡很有錢？ 然後吹頭上氣的走走走開了。 這是宗教的教訓啊，好了，孔子的學生問他什麼呢？老師，什麼是人什麼意思，人是路怎麼走啊？所以你要把我們自己的古代的文字啊化成今天的觀念啦。我今天說釋迦牟尼的學生問他說，師父怎麼成佛？大家都懂耶穌的弟子，問他說，拉比我怎麼樣才能夠得救？大家都懂，相反的，我今天說各位同學孔子的學生都問他什麼是人啊，什麼東西？ 怎麼佛教的基督教我都懂怎麼反而儒家裡面自己中國人的祖先問老師，什麼是人，我反而不知道那人什麼意思，我現在告訴你，人就是人生的路人生的正路。 就那麼簡單，你從我這邊聽，儒家沒有一句話，你聽不懂，沒有一句話，我不把它講成通俗的白話，因為孔子在當時講他的話，也就是通俗的白話嘛，我為什麼要被文言文來嚇你呢？剛剛偶爾背一背，讓各位知道我不是沒有準備的啊，要被這種原文太容易了嘛，是不是？ 很多人說那儒家真的不適合在中國地方專制之下嗎？我現在問你，2000多年以來，中國有皇帝有帝王專制，有哪一個學過儒家的人，敢在皇帝前面念一句孟子的話，先說簡單的民為貴設計師資為輕，沒有人敢念你跟皇帝這樣念，你不想做官了嗎？你不要命了嗎？居然說軍為輕。 我們都把軍當作最重的最重要的，那是法家的思想，不是儒家，那請問你告訴我歷代有儒家嗎？那誰更進一步感念一句孟子的話說是說說到君臣倫理軍之士，誠如手足則成，是軍如復興軍事成如土界，如全馬叫太快的第二句，軍事四成如全馬折成，是軍如國人。 軍事四成如土則成視軍如寇愁，你把我大臣當泥土草葉來踐踏，我就把你當作強盜，跟仇人來痛恨你敢跟皇帝這樣念嗎？ 九族啊，殺光了還殺到明朝還殺第十族誰教的老師也殺。 我要生在古代，不知道十幾次啦。 是不是？所以我現在告訴你再說一次，你注意聽從秦始皇帝王專治以來，中國有儒家嗎？當然沒有，不要說譚世同說的我們自己念書也知道中國哪裡有儒家，所以後代這些註解從政權開始一路注，做到朱熙王陽明的東西，你想要說服我說這是儒家鐵慢，我還看得懂中文。 你要有這樣的氣魄嘛對自己負責嘛，我們學習的時間都非常可貴，人家很多書只能學一次，你如果沒有學對，那不是太可惜，太冤枉了嗎？所以你要珍惜你自己學習的機會啊。現在是千載難逢的機會，你可以學到真正的孔夢思想。 完全沒有任何雜質，沒有任何後代的加水的東西，我今天講的只有一點，跟古人不一樣，就是我講白話文。 就這一點不一樣，所以你看第2點人代表人之道，那怎麼辦？4個字，這出於中庸啊擇善固執中庸，第20張人之道，折上而顧之之者也。 什麼叫人之道呢？要選擇善，然後堅持做下去。從這句話你也知道，人性不是本善的嘛，人性如果本善的話，你何必還要擇善固執呢？你本善了，你還擇什麼善呢？ 我有時候講到這些，就覺得有時候難免歸納一些小的論證，很好玩的。 你上我的課之後，如果你跟別人討論人性的問題，你覺得好像辯？不過因為天下人都說人性本善，你怎麼辦呢？好，你就問他，你認為人性本善嗎？他說，是的，那你就再請教他。如果人性本善的話，人生還應不應該行善呢？好，當然要行善啦，那你就問他，既然人性本善人，又應該行善，請問本善的善善善跟行善的善善善是不是一樣的呢？ 啊怎麼辦，他一定要說不一樣嘛，如果本善的善，就是行善的善，既然本善何必行善呢？他一定要說這個善不太一樣，那好了，那如果本賽的善跟鹹善的善不太一樣，你就問他那本善的善跟鹹善的善，哪一個善比較善？ 哎，不一樣就要比較啊啊。如果本上的善比較善，那不是越行善越不好了嗎？如果行善的善比較善，那代表本善的善不夠善嗎？沒有人可以回答這個問題。 當然他反過來問你，有些人知道團治奇人之身，就以子之矛，公子是頓啊，好，你現在問我好，那你現在說人意向善，請問人性向善的話，人生還要不要行善呢？要啊，那請問向善的善跟行善的善一樣嗎一樣啊？ 完全合乎邏輯啊，我只是向善嘛，所以我才要行善，你已經本善了，你行什麼善呢？ 對不對？你本善的還要賢善，代表你本來善不夠善，所以你才要行善，嘛哪裡有本來的善，已經善了還要行善，那個善是一樣的意思，你怎麼說得通呢？好再進一步，那大學怎麼念呢大學知道在明明的在清明在職於至善，那你就要問至善跟本善有什麼差別？ 如果至善不是本善的話，代表本善不夠善嘛，所以才他不叫至善嘛。如果儒家的目標是要等於自善，代表你本善不夠善嘛，反過來倒過去都一樣的，所以講人性本善，根本是一個腦袋不通的說法。 完全不知道自己在說什麼，到現在為止，我還沒有見過任何一個哲學家，不管是過去的還是現在的將來也一樣，他能夠講人性本善，而對本下一個清楚定義的沒有，就拿很多人最熟悉的新竹家的謀宗山先生來說，謀宗山先生的書裡面講到什麼叫人性本善，你知道嗎？人性本善的本代表人跟動物不一樣，因為只有人類才有道德上的自覺跟要求，這叫做本，那我現在問你。 有道德的自覺跟要求才會讓你行善，所以你把這個稱作本善，那同樣的有道德上的自覺跟要求，才會讓你為惡啊。一個人從小就沒有任何道德自覺，他做了任何事，包括殺人放火都不叫惡哦。什麼叫做惡？ 民之故犯嘛，我明明知道這是餓了，我才去做嘛，我知道不該做的，我才去，我才去做才叫做惡吧。我如果是一個小孩子或者夢遊，我根本不知道這是不該做的事，我去做了，誰能怪我呢？ 對不對？所以行善跟形惡是同樣的一個背景，要有道德自覺跟要求。 這也是為什麼你有這樣的知覺跟要求之後，你現在還是值得鼓勵的，因為很多人沒有行善，而你為惡還是要受懲罰的，因為很多人並沒有因此為惡啊。 所以你只看一半說人類跟動物不一樣，他有道德的制決跟要求，這一點就使得人類成為本善，那我認為是定義不清楚，因為也就是這一點，才有讓人類有可能為惡，那你為什麼不就這樣說人性本惡呢？ 動物世界有惡的嗎？你告訴我沒有，所以你說的這個3個二的定義完全不清楚，你不知道自己在說什麼。 我30年前1984從美國唸書回來就開始講人性向善，30年來啊，在背後受到多少批評啊，我想一下也知道當面開會也有批評我的，但是呢，到現在為止，沒有一個人可以讓我閉嘴。 因為我覺得自己講的沒有不對啊。 我把每個字都定義啦，像是力量，它只來自於真誠人，可以不真誠，它計較厲害，那你一真誠，就發現力量由內而發，力量做什麼呢？就是不安，就是不忍啊，所以我坐捷運一定讓座的，只要有比我老的比我需要的，我一定讓座，為什麼我住在那邊，我心裡不安嘛，我一真誠，就把這位讓給他，什麼叫真誠呢？像這個老人家也有子女啊，那如果這個老人家是我的母親呢，那我當然讓那請問為什麼是你的母親？女讓座是別人的母親。 你不讓座呢，因為你不夠真誠嘛，不能夠推己其人啊。儒家一想的話就通了通了之後讓座的時候心裡面你要知道多麼愉快啊。 每一次讓座給人家，別人感謝我，我真的要跟他說，我要謝謝你給我行善的機會，讓我知道我是一個人啊。 但是我這樣講一定把別人嚇到我不行。 所以我每一次做一件我認為我該做的事的時候，雖然別人感謝我心裡面比他更感恩多少倍啊，一個很好的社會，很少前善的機會，有時候反而是不幸，所以歐洲很多社會非常先進，非常文明。到最後呢，只有2個字冷漠。 我在1986就在比利時魯文大學當講座1986很年輕啊。 很多人還沒出生啊。 我教的是歐洲學生啊，我就問他們說，你們坐在車上看到老太太上來，你不讓做，心裡會不會不安呢？他們聽不懂為什麼聽不懂呢？他說，我們這邊設計的很好啊，不會需要讓座的問題欸，歐洲確實很先進哦。 他每一個站啊，幾點幾分都寫好公車到這邊來，公車如果提早1分鐘到他，絕不會先走他車上有一個鐘都調好時間的他這邊寫6年35分，他1到35分他就發動，所以你只要抄下來，這個車幾點幾分到這一站，你準時來一定有車座，然後呢？經過長期統一之後，他們算得出來每年的幾月幾日，這個地方會多少人坐車幾乎都算出來了，連遊客的量都算下去，所以每個人上車都正好有座位。 差不多，剛剛做滿到這個程度，這真的是先進的文明的國家，他不需要讓座沒那個問題不需要掙扎，不像我們從來沒有任何統計，大家都隨便隨心所欲，從來不上軌道，表面是文明，其實一點也不文明，一天到晚讓你在那邊掙扎，要不要讓座？ 要不要搶座位，什麼東西，有時候讓你在道德更容易受到磨練，但是很多人不懂儒家的話，他就沒辦法堅持了嘛，為什麼要學儒家學，儒家之後才能堅持下去，知道為什麼要這樣做，你如果不懂這個道理的話，你做對，但是偶爾一次碰巧做對，你懂道理的話呢，終身奉行至死不悔，所以孔子才要說殺生成人，母子才要說閃身取義。 這種話就代表什麼？ 人生的目的不在於活著這麼短的時間嘛，人生活著要的成就自己天生的人性向善的人性，要設法讓他在你活著的過程呢，不斷折善固執，最後止於至善。 所以沙生後面加個層捨身加一個取代表得到了比失去的多，表面上我失去了生命，但是人生自古誰無死啊？ 但是我為這個而死，我心甘情願，因為我將來活得再過幾10年，再死也是要成就我的生命啊。那現在有一個機會馬上叫我殺人責任責任學我願意啊，那問題在什麼地方，誰來解釋什麼是人，什麼是義，這是大問題。 是在儒家裡面需要智慧，所以孔子講課很喜歡，強調智跟人喔。他有一句話很精彩的智者要水仁者要山智者動人者靜智者樂人者連講3次字跟人代表什麼？ 你學儒家不是光做好人喔，還有智慧懂得判斷，所以為什麼不能把空子的十這個是寫錯，因為孟子提到有四種聖人，第一種最清高，第二種最隨和第三種，最負責第四種孔子甚至十者也最合時也，那你能夠把時弄錯嗎？孔子的這個時是適當的時候，該新高就新高，該隨和就隨和該負責就負責，這是智慧的判斷。 所以孟子稱讚孔子是吉大成這真正的儒家，是人字兼備的，從來沒有一個人缺乏智慧，能夠成就真的仁德的缺乏智慧，只是一個笨好人爛好人而已嘛。 所以孔子也說過啊，好仁不好學其必也愚我喜歡做好事，我不好學，不能判斷到最後變成愚蠢。 這麼嚴格的一個是要求說明什麼？儒家的學習思維的培養智慧，把別人的心得學過來之後轉化成自己的智慧，叫做學而不失則往失而不學則待，學習跟思考並進。所以我們學儒家的時候，心裡面要重新再換裝各種觀念，重新開始知道說你所學的不是普通的東西喔。是有史以來講，人際關係人間相處最好的學問就是儒家。 我自己幾10年學儒家孔子孟子論語，孟子這些書他沒有一句話是亂講的，沒有一句話是違背理性的。 所以我對孟孟興越臣服。 但是對於其他人不一定。 喔，我們這個念書要有這樣的判斷，其他人你就要看他講的對不對？你要以論語跟孟子來作為一個標準來檢驗，所以我們這門課呢？ 這個是大家知道我們對人的這種觀點啊，人之性真誠而向善，人之道則善而固執，人之誠者於之善3個都跟善有關，那你就要問啊，忍者跟善人有什麼差別？我們就簡單說一下各位，要知道啊，善人是每個社會都有。 每個社會都有沒有儒家，他也有善人。 這不是你儒家的專利。 我就拿一句話做證明吧。論語裡面只供有一次請教孔子，他說同鄉全鄉人都喜歡他，老是覺得怎麼樣，或是說這不一定好。 那子供這個學生很很古怪，所以同學們以後問問題很古怪，我絕對歡迎的越挑剔越古怪越好，子供怎麼古怪呢？他兼問說，全鄉人都喜歡他，老是覺得怎麼樣，光說這不夠好，子鳳就說那全鄉人都討厭他，老師覺得怎麼樣，是不是很古怪，對不對，哪裡會有人說全鄉人都討厭他，這很好，那你希望別人討厭你，這不是完全無厘頭的問題嗎？ 子宮就這樣問。 指控口才是工作學生裡面數一數二的好了，孔子說嘛，這也不夠好，最好是怎麼樣呢？ 鄉人之善者，好之其不善者物之同鄉裡面好人喜歡他壞人討厭他，這才是對的，否則變成相願知道這意思嗎？代表什麼？就是沒有儒家的地方，任何一個鄉村裡面也有好人，也有壞人。 叫做善人跟不善人或是惡人，那孔子為什麼還提仁者呢？忍者跟善人有2點差別，同志們要記住第一個善人行善，而不知道為什麼應該行善，很多人呢？從小就喜歡聽別人稱讚老師，只要鼓勵一下父母，只要肯定一下他馬上行程很開心，我是好孩子，我是我是這個是優等生，我是如何如何他行政啦，但他只是從外面給他鼓勵，是他前善，他不知道為什麼應該行善。 忍者不一樣，忍者是真誠的人，他懂得力量由內而發，因為人性向善，所以我行善應該是由內而發，不是別人鼓勵我別人稱讚我這個差別很大，所以一個一個行善的一般人啊，如果完全沒有人了解他不會行善的啊，反正我在這邊沒有認識我，行善也沒用大陸上不是有一個叫做大善人嗎？一行善就要人家拍照。 就要上電視就要人家發獎狀，這樣這是傳統所謂的善人呢？他覺得其實我對他是還算是有肯定，是為什麼？我只問一個問題，他的錢是不是真的捐出來了？他如果錢真的捐出來捐給需要的人手上，他喜歡拍照，那你盡量拍吧，對不對？重要是你錢真的捐出來幫助別人嘛，你喜歡名字吧，盡量給你明啊明算什麼，你要多少給你說你要獎狀是吧？開一家工廠專命獎狀給你。 他是一般的善人，他不知道為什麼應該行善，所以他只好從外面給他鼓勵嘛真正的仁者什麼真誠我知道是由內而發人性向善，所以我行善是出於內在自我的要求，否則不能完成我人性的基本需要第2.1般行善的人啊，不會為了行善而犧牲生命，你叫我做好事可以喔，捐錢可以喔，不能叫我賣命啊。 看到沒有？ 碰到生死交關的時候，哎呀，活命保命在說36計走回上次好死不如賴活著，這是善人能者不一樣人者。既然了解了人性的向善呢？就知道說，如果要我行善而犧牲生命，不是不但不是犧牲，反而是成全生命的基本要求，這就是忍者，這2點差別就使得孔子提出人這個概念，有充分的理由。 否則你要問一個問題啊。孔子儒家教人行善。 啊，佛教也確人行善，基督徒也確人行善。那既然通通行善，有什麼差別呢？為什麼我們還要學儒家呢？你現在知道了吧，因為別的是宗教嘛，叫你行善，往往是來自於神的命令或是死後的報應。說實在儒家為什麼對這些思想有意見呢？因為你這些宗教考慮到最後呢，還是不能脫離個人的利益的考慮嘛。 還是不能脫離，但是儒家賢善不一樣，是出於什麼內心自我的要求，不是考慮利益，要考慮利益，叫做計較了，儒家完全不計較。 他只覺得我內心應該做我就，否則我內心不安，內心不忍啊。 所以這叫做儒家思想的特色哦，所以呢，我們再接著看後面要談的哪些人物，哪些作品啊？我們簡單介紹一下，那各位講義上都有。 孔子過世以後，他的學生很可惜，並沒有發展他的思想，我說思想哦。 啊，各位知道孔子過世以後，學生分為八派八派，各自立門戶去教自己的書，但是呢很多受到嚴厲的批評。 孔子最遺憾的是，嚴淵比他早死，因為嚴淵是孔子的認可，唯一的德行第一名，好學是唯一的只有演員。 所以孔子過世以後呢？他的他的學說基本上是失傳的，各位不相信嗎？回家看看論語縣問第14篇孔子親自說字曰，莫我之也，夫我念論語啊。看到這句話，有時候真的是會覺得悲從中來啊。孔子說，一個人號稱3000弟子，精通6億者72人，居然公開說莫我之也夫，沒有人了解我呀。 這時候誰在旁邊，如果沒有人在旁邊？ 那還天有可原在旁邊是個高材生，叫做子貢，各位知道孔子有3個最好的學生，經常在身邊出現的演員指供子路。 你不能說子宮不夠水平吧？ 子宮就在旁邊，孔子公開說，沒有人了解我子宮還問老師，為什麼沒有人了解你呢？ 孔子怎麼回答同學們，有誰知道選客的同學，我有時候提這樣的問題，你回答的話一定加分。 我們的分數很慷慨的，只怕你不要。 有誰，有誰可以替我回答，孔子怎麼說？ 誰跟我問老師，為什麼沒有人了解你呢？公主怎麼說好了，孔子說，不願意天不由人下學而上達知我者，其天乎只有天了解我吧，那我現在請問孔子的學生孔子親自否定，沒有人了解我那誰了解孔子孟子100多年之後出現個孟子，實在是讓人感動。